中庸之道教案设计

　　教学目标：
　　1、掌握＂鲜＂＂与＂＂狷＂＂和＂＂同＂＂贼＂在文中的含义。
　　2、理解孔子社会理想的哲学基础——中庸之道的精神实质。
　　3、背诵重点章句：11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。
　　教学重难点：结合具体章节，由浅入深地引导学生理解中庸的本质内涵。
　　教学时间：2课时
　　教学过程：
　　第一课时
　　一、导入新课：
　　说起＂中庸＂，人们往往把它和好好先生、折中主义者联系起来，认为中庸是骑墙主义、调和主义。如在评价某人的观点时，喜用＂此人的话是对的，不过太新了＂加以评述；又如中国人的信仰态度，讲究＂不可太信，不可太不信＂等，这些都被认为是＂中庸＂！久之，中庸被赋之以贬义的色彩。
　　中庸作为孔子思想的精华，却因人们的曲解和误解被＂粗暴＂扭曲，使它失去了应有的光彩。今天，我们通过学习《中庸之道》来正确地理解中庸，认知中庸，还原她本真的面目，进而感知她动人的魅力。
　　二、初步了解＂中庸＂的概念：
　　1、展示中庸概念，指导学生初步了解其含义：
　　孔子曾说：＂君子中庸，小人反中庸。＂（《中庸》）那么，何谓中庸呢？一般理解为：
　　①＂不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。＂（《中庸》）
　　②中庸，儒家的处世原则，主要指折中、适当、不走极端。庸，用，＂中庸＂即以中为用、取用其中的意思。一说，庸，常，＂中庸＂即中和可常行的意思。（课文注解）
　　以上为抽象的中庸概念，试举例阐述：如古人为父母守丧以三年为期，＂贤者不得过，不肖者不得不及＂。即超过三年之期，或不足三年，皆为不妥，三年就是＂丧之中庸＂；又如办一件事，办到九分，是为不够，办到十一分，是为过头，皆是不＂中＂。必须办到十分，恰当好处，始称为＂中＂，这就是中庸之道。
　　板书：中庸①不偏不易②中和常行
　　2、阅读6.29章，引导学生进一步理解中庸的概念。
　　中道，是古圣相传之道，《尧曰篇》记载，尧命舜：＂允执其中。＂＂舜亦以命禹。＂由于世乱，先王之道废。故孔子不免发出＂民鲜（音xiǎn，少义）久矣＂——此道久不行的感慨！
　　此章，孔子把中庸视为道德的一种，而且是最高的道德，＂至德＂是也。可见，中庸亦非常人所能轻易企及，当以发愤求之。
　　三、深入理解＂中庸＂的内涵：
　　1、让学生参照课文详注，阅读17.13章、13.24章、17.24章：
　　师：在现实生活中，人们常常把好好先生理解为中庸。根据大家的生活体验，你心目中的好好先生应是怎样的形象？请作举例说明。
　　生：我印象中的好好先生，就是我们平常所说的＂和事佬＂：做事不肯得罪人，两面讨好；因他善能取悦于人，并能博得周围人们的认同。这些人活得吃香，活得自在。如有的班干部就是好好先生，对同学的错误视而不见、隐瞒不报，而对老师的盘问巧于周旋应付，装作一付尽责尽职的模样，既不开罪同学，又给老师留得好印象。简直是圆滑之极！
　　师：说得好，你对好好先生可谓知之甚深。孔子把这些好好先生称之为＂乡原＂，并深恶而痛嫉之，视之为道德的破坏者。那么，我们如何理解＂乡原，德之贼也＂（ 17.13章）？
　　生1：我认为，好好先生能有一定的市场，是由于周围的人被他的假象所迷惑，看似有德，实则无德。
　　生2：乡原者的＂好＂，是不讲原则的好，是圆滑的好，有时简直是不讲道德！若以这些人为道德的楷模，确有乱德＂之嫌＂！……
　　师（总结）：孟子也认为＂乡原＂者，＂非之无举也，刺之无刺也＂。意思是说好好先生最能掩蔽自己的罪恶，以致令人无法举出事实来诽谤他，也找不到缺点来讥讽他。＂同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。＂由此可见，乡原者是同流合污，媚世伪善之辈，以＂无德＂伪装为＂有德＂，甚至乱德惑众，确实是＂道德的破坏者＂。
　　我们认清了好好先生的本来面目，那么据有中庸之德的君子该有怎样的表现呢？在13.24章中，子贡问孔子＂乡人皆好（恶）之＂，这样的人可否定论为＂善（恶）者＂，孔子均以＂未可也＂予以否定，你是如何理解的？请发表你的见解。
　　生1：一乡的人都喜欢他，如果乡人都是好人，那么此人必是大好人无疑；如果乡人都是恶人，那么此人必是大恶人无疑。同样道理，一乡的人都厌恶他，如果乡人都是好人，那么此人必是大恶人无疑；如果乡人都是恶人，那么此人必是大好人无疑。所以，不能仅凭此来评判是否为好人、恶人。
　　生2：我不同意这个看法。首先，＂乡人皆好（恶）之＂，这个前提是不存在的。在现实生活中，一个好人，应该是善者好之，不善者恶之；一个恶人，应该是善者恶之，不善者好之。惟有这样，才符合生活的逻辑。
　　师：说得好。朱熹曾说＂一乡之人，若宜有公论，然亦各自为类，以为好恶。＂一乡之人应有好人坏人之分，不过是比例的大小而已。一乡之人都喜欢他，好人喜欢他，恶人也喜欢他，此人便有与恶人同流合污之嫌，或有＂苟容＂恶人之举，便讨得恶人之欢心。一乡之人都厌恶他，恶人厌恶他，本应是＂敌人的敌人是朋友＂，为＂好人＂一个。然而好人也厌恶他，此人便有＂乖世戾俗之嫌。善人不之好，见其无可好之实。＂可见，中庸者决非是同流合污之徒、阿世媚俗之辈，是持有是非原则之人。
　　学生齐读17.24章，一起来体味有是非原则的君子之所恶。
　　师：乡原者奉行无原则的机械调和的处世方法，而中庸者不这样（＂恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者＂），兼有一定的是非原则，正如我们在第八课4.3章所学——＂唯仁者能好人，能恶人＂。
　　板书：好人、恶人[是非原则]
　　2、让学生参照课文详注，阅读11.16章，4.10章：
　　师：子张才高意广，为人进取，敢作敢为，而流于冒进；子夏笃信谨守，不敢作为，而流于退缩。孔子说：＂师也过，商也不及。＂意为子张做得过头，子夏做得不够。你觉得办事＂过＂与＂不及＂，哪一种更好，更接近于成功？请发表各自的见解。
　　生1：我觉得＂不及＂胜＂过＂一筹。譬如看病吃药，如果一个病人吃药＂过量＂，便会对人体造成较大伤害；而用药＂不及＂，不过是延缓病愈时间而已，并未对身体造成伤害。此类事在现实生活中比比皆是。
　　生2：我不同意你的看法，应是＂过＂高一着。譬如下棋时，如能深思熟虑，想上个七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。无庸讳言，一个聪明人就比一个愚笨者要好得多。
　　生3：我也不同意你的观点。一个人智力的好坏，是由先天的因素所决定，智愚是人的智质程度，与中庸无关。因为中庸是儒家的＂处世原则＂，你不该牛头不对马嘴的。
　　生4：我觉得＂中庸＂一点来讲，＂过＂好还是＂不及＂好，应看具体情况而定，不能简单下一结论……
　　为此学生展开激烈的争论，探讨＂过＂与＂不及＂的关系究竟谁更胜一筹。
　　师：刚才，大家的讨论很为激烈，许多同学也说得言之凿凿。接下来，我们来了解一下孔子的态度，当子贡问他＂然则师愈与＂时，孔子毫不犹豫地下了一个结论：＂过犹不及＂。在孔子看来，事情做得过头与做得不够，其本质是一样的，都是没有做好。好比射箭，你发力太大，把箭射得很远，远远越过＂鹄的＂，或你发力太小，把箭射得过近，远远不及＂鹄的＂，这射得＂过＂与＂不及＂，其本质是相同的：皆是不中＂鹄的＂。
　　为人处世时如何做到中道呢？孔子认为应＂无过、无不及＂，是为适中的原则。接下来，请大家齐声朗读4.10章，进一步体味君子的中庸之道。
　　师：联系课文注释，请思考君子在为人处世时，如何来体现中庸之道的？
　　生：君子＂义之与比＂，以义为处世的准则，既不亲近谁（＂无适＂），也不疏远谁（＂无莫＂），以此显示中庸。
　　板书：无过、无不及[适中原则]
　　无适、无莫
　　四、布置作业：
　　1、尝试背诵11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。
　　2、掌握重点实、虚词的意义和用法（＂鲜＂＂原＂＂贼＂＂过＂＂适＂＂莫＂＂之＂＂而＂等）。
　　第二课时
　　一、继续深入理解＂中庸＂的内涵：
　　1、让学生参照课文详注，阅读13.21章：
　　师：孔子认为最好与＂中行＂（指言行合于中庸之道的人）进行交往，如果不得已而求其次，必须与＂狂狷＂之士进行交往。
　　狂，课本注解为＂志向远大而不切实际＂。孔子又说＂狂者进取＂，那么有谁能举出＂狂者＂的例子？
　　生1：天龙八部中有个梦求复国的慕容复，尽管振兴燕国，在他人看来尽是痴人说梦，他的追求终为黄粱一梦，但其执着狂热，可谓一个不折不扣的＂狂者＂。
　　生2：我认为世界名著塞万提斯的《堂诘柯德》，其主人公堂诘柯德也算得上是一位＂狂者＂。他作为一个穷乡绅，以恢复灭亡了的骑士制度为已任，效法古代骑士，单枪匹马周游天下，行侠仗义，想打尽天下之不平……透过他的顽强与执着，也让我们领略到了一个名副其实的＂狂者＂。
　　生3：孔子曾在陈，发出过＂吾党之小子狂简＂感慨，由此看来孔门之士大多为狂士，他们跟随孔子周游列国，知其不可而为之，却始终不改出道时的志向……
　　师：各位都举得很好。狂者都有一个显著的特点，就是行事积极进取，但都过了头。
　　那么，狷者是怎样的人呢？有谁能根据对注释的理解，举出生活中的＂狷者＂呢？
　　生1：狷者，性情褊急而孤介自守。我认为，孔子时代的隐者，当属狷者无疑。他们因不愿和污浊的社会同流，又无力改变社会现状，采取了洁身自好的态度，避世独立，以善其身。如荷蓧丈人、接舆、长沮、桀溺者等是也。
　　生2：我认为不食周黍而死的伯夷与叔齐也是狷者。孤竹君的这两个儿子认为周占商地，而耻食周粟，在首阳山靠采集野果充饥，不惜饿死以成全气节，也可算是狷者中孤介自守的典范。
　　师：说得好。伯夷与叔齐曾拦住周武王伐纣之师，骂他趁父丧出师，为不孝；臣弑君，为不忠。随之逃往首阳山，不食周黍，而以＂采薇＂为生，甚至不食＂周薇＂绝食而死！确实是不折不扣的狷者！其实，狷者与狂者一样，也有很多，如不愿为官以水洗耳的许由也是其一，不再赘述。
　　那么，孔子为什么说＂必也狂狷乎！＂该作何理解？
　　生：我认为，与狂者交往，可使人积极进取，与狷者交往，可使人守节自洁。终归比与看似颇有德行的乡原先生交往，强上千百倍。
　　师：狂者在处世上可谓＂过＂，而狷者在处世上可谓＂不及＂，君子若在修道进德时，若能不狂、不狷，这样离中庸不远了。
　　板书：狂、狷[交往原则]
　　2、让学生参照课文详注，阅读1. 12章，13.32章：
　　师：在理解13.32章之前，我们先来区分一下君子与小人，两者有何之别呢？
　　生（异口同声地）：君子周而不比，小人比而不周。（见第八课《周而不比》2.14章）
　　师：君子与小人为何有这样的区别？
　　生：因为＂君子喻于义，小人喻于利＂（同上），前者尚义，故能团结而不勾结；后者尚利，故为勾结却不团结。
　　师：在13.32章，孔子说＂君子和谐而不等同，小人混同而不和谐＂。那么，＂和＂与＂同＂有何区别呢？
　　生：我认为君子是以义相处的，君子之间没利害关系的冲突，在＂淡如水＂的交往中，故能和谐；而小人以利相处，只是短时的混同，一旦有利益冲突，便会反目，故不可和谐。
　　师：＂和＂与＂同＂的区别，其实可譬之以五色相调、五味相和，五声相成。＂同＂则单调，只是一色一味一声之间，不与他色他味他声相调和，如此，视之无趣、食之无味，听之无谱。＂和＂则谐调，就是五色五味五声相谐和，别具佳色佳味佳声，如此，视之有趣、食之有味、听之有谱。
　　《中庸》说：＂喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。＂君子＂和而不同＂作为处世为人原则，尽显中庸本色。
　　我们再回过头来看1. 12章，也不难理解有子把＂和为贵＂视为＂先王之道，斯为美，小大由之＂，＂和＂足以显示出孔子中庸思想之高之大。
　　师：有子说：＂知和而和，不以礼节之，亦不可行也。＂你是如何理解的？
　　生：有子认为，不能单纯地为追求＂和＂而＂和＂，＂和＂还必须受到＂礼＂的节制。如毛竹有节，虽是一气相通，却是上下有别。好比君臣、父子、夫妇至为亲密，然双方必须有别，有所节限，如此方能相与成＂和＂。
　　师：由此看来＂言和，必和顺于心，当使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所难勉，斯为可贵。＂
　　板书：和而不同[中和原则]
　　二、讨论：结合《论语》找些例子，说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的。
　　师：中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。试结合已学课文的有关内容，来谈谈对孔子中庸思想的认识。
　　生1：我认为孔子对＂文质的关系＂（第六课12.8章）的看法，是符合中庸之道的。孔子认＂质＂与＂文＂两者不可偏废，＂文犹质也，质犹文也＂。＂质胜文则野，文胜质则史＂，＂过与不及＂皆为不妥，只有＂文质彬彬＂，和谐搭配，才能成就君子。
　　生2：＂求也退，故进之；由也兼人，故退之＂（第十一课11.22章），也是体现中庸思想的。孔子认为冉求做事退缩（＂不及＂），所以要促一促他，使他接近于＂中行＂；仲由勇气过人（＂过＂），所以要压一压他，也使他接近于＂中行＂。可见，孔子在教育学生时，依据中庸而＂裁之＂的。
　　生3：＂事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣＂（第八课4.26章），如何与国君相处、与朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引导。如果与国君相处过密，则蒙受羞辱的日子不远了；如果与朋友交往过密，则遭受疏远的日子也不远了。孔子认为交往不能太＂过＂，体现了他中庸的思想。
　　生4：孔子的中庸思想，还体现在＂以直报怨＂上（第八课14.34章）。君子用正直来报复仇怨，＂不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚＂；不挟个人恩怨，不＂以怨报怨＂，也不持虚伪之德，不＂以德报怨＂：＂不过也不及＂，以＂适中＂来处事。
　　生5：我认为孔子＂忠恕之道＂（第五课5.12章、6.30章），也是体现中庸之道的。忠者，＂己欲立而立人，己欲达而达人＂；恕者，＂我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人＂。忠恕之道，实为＂致（达到）中和＂。
　　……
　　师（总结）：大家对孔子中庸的认识，可谓初＂得其门＂，在今后的学习中我们还需不断去体会、去运用。纵观孔子的一生，是践行中庸之道的一生，学生对他的评价是＂温而厉，威而不猛，恭而安＂。可见，孔子是一位据有中庸＂至德＂的圣人。
　　三、板书设计：
　　中庸之道
　　中庸①不偏不易②中和常行
　　好人、恶人 [是非原则]
　　无过、无不及 [适中原则]
　　无适、无莫
　　狂、狷 [交往原则]
　　和而不同 [中和原则]
　　四、布置作业：结合日常生活，说说中庸之道的作用。写一篇不少于300字的文章。
　　五、教学后记：
　　中庸是一个抽象的概念，学生要正确理解，具有一定的难度。可以指导学生阅读课后＂相关链接＂，教师也可以作必要的解释。最有效的方法应该是从分析具体形象的材料入手：可让学生从《论语》中找出体现中庸的例子，进行分析，从而阐释中庸之道的内涵。