包含“體”的句子

1、是敷陳事理來舉出文章的體統，就是說明每一體文章的規格要求，或標準風格。
是以規略文統，宜宏大體。
是故天惟大，則全體不息，而所以位乎上者，人莫得以知其高深。
是否有當，理合詳明察核批示，以便移行一體遵照辦理等由。
是帝身即道身也，非常體也。
是以無為之為、無相之相者，道之妙體也。
是乃悟元子所述有作之宗旨，學者慎勿泛泛體之。
是皆私偷此鏡入彼邪域，致為塵垢蔽蒙，不明宗體，雖得此鏡之名而不得其用也。
是則真能體無我不爭之德者矣。
月體本黑，受日之光而白。
有分應仙，當得此經，按文修行三元紫房，體生玉澤，面發奇光，神聰奇朗，究徹無窮，能行其道，白日登晨。
有物之體，寂寥虛靜，妙本湛然常寂，故獨立而不改。
有以體礙為義，無以空豁為義，此就麤為釋。
有蠟製放大之疥癬蟲及毛囊蟲，俱寄生於人體而生皮膚病者。
有芙蓉山館詩詞，芙蓉山館駢體文集。
有乜當頭持來我體一下。
有疏無疎，疎乃疏之俗體字。
有事體大者，令堂後官至河下問之，然後下筆，故瑾益肆。
有時候你會對整體生氣，然後你就不說話，那也很美。
有裏何如，獨體圓通照海珠。
有其體而闕其用，雖則化權不周、事儀不備，猶之可也。
有水丹者，由遍體熱起，遇水濕搏之，結丹晃晃黃赤色，如有水在皮中，喜著股及陰處。
有十五萼，色碧玉，花枝開，體膚松美，顒顒昂昂，雅特閑麗，真蘭中之魁品也。
有為德者，以因地有觀果地有智為體。
有體則著於色相，無體則滯於頑空。
有色者，體既妙實，即有妙實之色。
望且令臣等體問，所冀得盡事理。
望下本路體量，如實，乞行顯罰。
本命之日，誦詠是經，兆自明體，貫氣入身。
本體不生滅，法相自玄通。
本書上篇列舉文章多體，而每體必敷理以舉統，即論每體應取之勢。
本業主體卹佃情，爰從其便。
本來妙心，以道為體，以物為用，了悟道心，元無一物，等同虛空，體用如如，應變常寂，故云知心無物，則知物無物，知物無物，則知道無物也。
本來妙心，真空為體，妙有為用，體用如如，應變無窮，神鬼難窺，陰陽莫測，不知所以然而然也。
本錯漏字，異體字不校。
本篇論體勢，指或勢之音訛也，故校改。
本署司體察地方現在情形，應請准其隨時酌量，添本接濟，以通貧民緩急，毋庸拘定成數，則弊端自可永絕。
本署司體察地方現在情形，應請准其隨時酌量，添本接濟，以通貧民緩急，毋庸拘定成數，則弊端自可永絕。
本道捧讀憲檄，憂民體國之心，情見乎辭。
本年五月，蒙恩命署巡撫篆務，當即瀝陳病體難勝實情。
李間，去聲，言道體混然，曾無間隙。
林制府以渡夫充自蛋民，輸稅失體，革之，而別招澳商，亦終不果召充。
果清淨者，慧心明鑒，謂之清智，體無疵，故稱淨。
體王其罔害，公乃納冊于金朦之匱中。
體用仁周，契大赤垂科之妙。
體，察也，見也，見道至於盡而無窮極，而心遊於無物之始，故曰體盡無窮而遊無眹。
體盡無窮，則其於用天下也有餘裕矣，况有國乎？
體洽道德，則萬神震伏、禍滅九幽、福生十方、安國寧家，孰能知乎。
體柔順而剛巽之，得正之吉也。
體矯玄津上，飛仙絕嶺梯。
體仁推其嫌怨，議加五省總理以困之。
體則鑒明水靜，舉隨綠而會寂。
體存故可以厚本，用作故可以明漸，有見故可以觀變，念生故可以知化，意立故可以詳理。
體其淑姿，因其壯觀，文章交映，光彩傍發，綺艷之則也。
體聖仙隱几而密處，效真人阛堵以淵居。
體離車輿之安，而手失駟馬之心，而能不危者，古今未有也。
體數生物屬地，用數運行屬天。
體之使各得其分，則萬方俱得，所以為大方也。
體質蒲柳，又有一姊一弟，生計崢嶸，殆不可名狀。
體量其狀，無私入而止。
體性無實，含藏一切，不礙萬物，故名之為虛無。
體欲常勞，食欲半飽，勞勿過極，飽勿過半。
體探俺相公過嶺北來了。
體矯玄津上，飛步絕嶺梯。
體香萬神降，乘景登高清。
體用兩全，方成聖人之道，豈可偏執無私，而礙成其私邪？
體有青毛，人見則運氣，頂髮直立。
體道者兼萬變而不居一物，故無壯老之意。
體天行道，隨日月之高奔。
體柔順之本，為極陰之元，位配西方，母養群品。
體性湛然無一物，了知生死不相干。
體道，少能體即賢，盡能體即聖。
體例較密，然經營剏始，實自應麟。
體性相似，但味甘冷，通利水道，止渴消熱，無毒，多食令人吐。
體印者，乃是昭清覺靜慧也。
體體元虛，頭頭本一，未許常人取次談。
體究得自轉運司催理以來，民力不堪，委實有害。
體一氣而為真，煉九氣而成神。
體榦魁梧，胸襟開朗，不拘小節，性喜射獵。
體柔順以成德，用中正以省民，為大觀之主者也。
體大而理多者，定制宜弘，體小而理少者，置辭必局。
體地道之靜，於吾欲心本無所與也，何必奪之？
體沖和妙道，自然理、斡運蒙屯。
體乾坤造化之工，成日月交通之妙，密依師造，曲荷陶鎔，咸得化生，圓成道果，上登東方寶界太皇黃曾之天。
體天法象，洞知昏曉，神清氣爽，百脈和暢，雖未能昇舉沖天，豈不勝似荒迷酒色、與鬼為鄰者哉。
體入虛空，猶然未可為憑據。
體元居正，乾坤啟景命之符。
體道之士，榮祿不能勸，威刑不能沮，如玉投泥不能污也，豈貴賤干其慮哉？
體性彊者，不喪眾穢，神識通明，不假禮懺。
體乎妙者，物不能累，安受役哉？
體訪得官員使臣以所得酬獎，與部役功賞不同，人多避逸。
體澤則馮，謂形體潤澤則恃而不知衛生。
體道神清泰，安常德義香。
體意相類，而文辭之異，古今之變也。
體道忘言，則同於道矣。
體剛居説而得民心，能幹其事而成其功者也。
體乾兌，乾為金，兌為澤。
體節休和，干力強利，首無暴痛之疾。
體道聖人常善救物，雖復財德兩施，而不恃其勞，有大至功，而成功不處者，意在揚謙退己，推功於物，韜光晦迹，不欲示見己之賢能也。
體性炎炎，降福降祥降福祉，正心耿耿，廣文廣武廣仁慈。
體量安撫，劉忱也，去年十二月十八日遣。
體天之用，致乎虛之極，法地之體，守乎靜之篤，萬物並作，聖人觀其復，明物理以化人也。
體魄降于地者，以魄本歸形，人死則形歸于土。
體的自覺而顯其個性，各個體有其真實的存在，而重新組織起來的整全或統一。
體以用為本，故去四也。
體解无中法，亦識有中神。
體此而行，則蔑有不從者矣。
體少潤澤，加柏子仁一兩。
體至一之宅，會乎必然之府。
體空達妄，即色非有，情忘塵境，又何所言未聞見乎。
體活潑的周流貫徹溶液蕩漾。
體肌不復老，契此名定光。
體例無聞，空入成均之諷。
體輕骨昇，面發華顏，羽服生形，飛造帝晨。
體用兩能，在物無易，此明用也。
體勢見於才質、內容、形式、體要的融合中，並非在此四者之外，別有體勢。
體玆翼翼之心，恕此重重之瀆。
體此天和，非由措意，故心靈適悅而妙絕名言也。
體若虛空，表裹瑩徹，一毫不掛，一塵不染，輝輝晃晃，照應無方。
體有八而用有六，卦有八而爻用六。
（完）