包含“頌”的句子

1、德音一出，天下頌之，史冊書之。
前頌云悉歸太上經，此後又明破法及授受之難，推此故知也。
前頌信法人，後頌聽受之者。
千古而下，端拜頌哦，不敢以文人目之，而亦爭推為萬世文章之祖。
千古頌美人者無出其右，是為絕唱。
恭頌至高皇帝初克集慶路。
南宋道士青元真人注、清河老人頌、郭岡鳳參校。
原非頌莽，而後世覽者，轉譏失節。
惟武林李頌將與予二人仍留同在，擇三月十六日起程。
惟酒德頌注引臧書，誤作伶。
惟仰頌於昭回，誠不忘於戒懼。
惟頌贊之言，則日聞於前矣。
惟今士夫好受頌揚，而不好諷刺。
又於各章後作頌，以盡明心見性之機。
又出新制頌塤、匏笙、洞簫，仍令登歌以八音諸器各奏一曲。
又頌以二月七日罷，百祿以十四日罷，傳稱百祿先頌出知河中，又誤也。
古今來頌委員之德，而爭懸匾額，實罕聞見。
古人頌風流，大雅遺典刑。
只有侯家西第頌，浪費才人墨筆。
拜爵頌天命攸歸，作同官領袖。
推舍人之意，以為頌之正文既以敘事為主，序文仍敘事，則有疊床架屋之弊。
周頌三十一篇，皆是周室太平德洽，著成功之樂歌也。
周頌思文疏、御覽八四引。
周頌皆是所施于禮樂，蓋因禮而作頌，非如風、雅之詩有徒作而不用者也。
周人祭祀燕享，以二南雅頌為樂章，餘不入樂者，學士皆誦習之。
周亡雅頌息，仲尼語張皇。
政目十六日，頌依前使相。
唯是雅頌之所，先生歴舉左傳、大戴投壺并石林葉氏、竹村馬氏以及毛傳異同，幸科分而條晰之。
斯則莽末史岑，明帝時己云前世，不得為和熹之頌明矣。
四德頌上清，不食自充飽。
因生曰致頌濤者，臣子忠愛之願也。
春融椒頌，茂膺五福之隆。
在曹公祠拜亭上，恭頌紹堂孫老公祖大人德政。
在任条忽半载，真个頌简民安，只是挂念非云，再著褚贵，直到南京探访，竟无消耗。
在頌以得被大用為貴，不以班次相壓為重，若依近例，以先後為序，于頌自無損，骮聞頌已曾辭避，亦足以成頌之美。
坐頌等考黃裳等下，上親擢為第一，故罰之。
城守像是在為他的祖先歌功頌德般。
城守像是在為他的祖先歌功頌德般。
末附其兄知郢州頌遺文一卷。
大臣祝頌天子之詩，賦也。
大臣頌美天子之詩，興也。
大中祥符二年二月又命李頌、時大雅為南北宅侍教，非事始矣。
大理因言頌嘗受呂公著請求。
大明頌二母而末及尚父，邑姜已在其中，蓋芝本、醴源，文詞之妙，所謂意而筆不到耳。
太后自書其榜曰大周萬國頌德天樞。
夫肆夏頌也，而何以溷入於雅。
夫頌詩，形容之本旨，亦不暇為元子及諸詞人地也。
夫古者君臣交修，則治化熙洽，然頌者不獨專美盛德之形容。
夫以子章之才之美，不生於太平無事之日，以頌清廟閟宫之盛，顧獨馳騁于變風之末。
夫以人主頌稱臣子，臣子當褒君父，於義較矣。
夫頌言非徒畫文也，如千世之後，讀經書不見漢美，後世怪之。
次智慧頌三首旋行至東方，各一拜。
如周頌告成功，乃是陳先王功德，非謂誇自己功德。
次解座頌，次起立嘆經，次三聞經讚，次吟太上智慧經讚，次回向念善。
次山作頌今幾年，當時治亂春風前。
欲頌岡陵無好句，愧拈斑管寫烏絲。
欲其久生，故致其頌禱之意。
欲因此頌，激勵出塵之心。
如頌、大雅、風皆言靜，何以小雅獨不言靜，既云溫良而能斷，宜歌齊，下何以又云明乎商之音，臨事而屢斷，又屬商之音，凡此皆不可曉也。
如頌當參對，特免追攝。
如是偈頌，乃是元始天尊之所演說，我為此法棄捨身命，不為名聞利養財物，但欲利益無量凡夫，故捨此身。
子路鼓瑟不合雅頌，而門人不敬，孔子即不謂，然孟子謂游於聖人之門者，難爲言，舉七十子之服孔子，其辭不遺一人。
它郡國吏欲來捕亡人，頌共禁不與。
它郡國吏，欲采捕亡人，頌共禁不與。
它郡國吏，欲采捕亡人，頌共禁不與。
它郡國吏欲來捕亡人，頌共禁不與。
安知其非頌周而特頌魯哉？
永平中，神雀群集，百官頌上。
少好學，善天文，長於歌頌。
法寺當頌，元英以不應為從重。
向來演說天尊偈頌，十王真君名號，功德圓成，超度亡過某人，往生天界。
就此文中，自有長行、偈頌。
就其文而言是頌，就其刻石而言就是銘。
已前頌世俗無知，人生最為貴，至臨報乃悟。
年來頌清宴，飛渡見神功。
徐頌閣相國亦極譽俊山。
君子不頌人以已然，而譽人以所當得。
君乘火而王，其政頌平，則祥風至。
成康以後得嗣音，合并南山頌台杻。
我知道沒有人就是沒有人，但是你把存在說得那麼美，那麼值得頌揚，我感到很吃驚，因為耆耶教徒不應該這麼說話。
我在念頌巴豆，雖然我不知道它的意思，我也不知道它是從哪兒來的，因為那時候我還沒有讀過。
我看見自己在念頌絕對奇怪的東西，它把我震動到一個新的平面，把我推入一個新的維度。
君子之樂頌人賢也，樂其得所也。
君乘火而王，其政頌平，則祥風至。
此章亦紫陽仙師自頌，以詔後世。
此頌體制爽絕，倍勝舊格。
江夏呂侯為青浦令，政成而民頌之。
然自東漢以後，頌與贊已不甚分別矣。
虞書、商頌，推之固有合焉者矣。
甚且廣興祠頌，明著首功，倡和以極於三封，稱頌浸淫於五等。
由是中外獻歌詩頌者數十人。
譬之頌詩，斷章取義而已。
看兒郞多驍勇，讚君恩，邀臣頌。
商周之時，三頌二雅，泊夫十五國風之作，既經孔子所刪，列為一經，固將與天地相為終始。
知磬舉出堂頌，舉滅燈頌，直壇滅燈。
知磬舉焚表頌，表白宣鍊度疏，焚燎。
知磬吟奉戒頌，眾和之，旋行一周，歸位。
秦綬源歡天喜地抱了漢書，把書箱拋于堂上，口頌青天，歡躍出衙門去了。
秦始皇即帝位三年，東巡郡縣，祠鄒峰山，頌秦功業。
等大乘經的偈頌部分，也是用這種語寫的。
等篇，與三代之頌殊途，然亦頌之一體。
商、周二頌皆用以告神明，而魯頌乃用以為善禱。
而叩以二南、雅、頌之義，不能說也。
嗟乎，莽以符命欺天罔人，當日頌莽功德，萬有餘人。
雅、頌亦以賦、比、興為之，既見賦、比、興於風之下，明雅、頌亦同之。
屠、頌、席等老祖们纷纷愕然。
官留周服不，頌比魯爰斯。
善男子，吾時雖復日與二兩之肉，以念偈頌，不為苦楚。
而山陰人氏，感頌德政，亦與侯官無異。
近日蘇城藏書之家，感頌皇仁，倍加踴躍，將所藏書目自行送局選擇。
爾時，仙人上送天尊，歌頌讚歎，入至雲庭，過四十天門。
爾時，真人聞是頌已，禮謝天尊，再吟偈頌。
爾時，真人聞是頌已，頂禮恭敬，上白天尊，再吟偈頌。
二篇皆是頌體，與葬時讀誄定謚之辭不同。
而楊畏及來之邵等遽劾頌，頌竟坐此罷去。
字非，此言自商以下之文理允備，非專指頌而言，故下文刊舉風雅頌各體也。
但王校云云，指舊章為漢以來賦頌之體，誤一。
于時當誦詠五真人頌誦一篇。
于時上意欲刻此頌於石碑，王儉沮議而止。
高功伏表，表白讀關，知磬舉焚表頌。
自此，丐首遵示而行，鄉民至今免受多索，頌德不忘。
（完）