1、在希腊社会的发展过程中，血缘纽带不断松弛，
父权不断弱化。
在
父权制社会中，家庭是造成女性苦难的无底深渊。
值得注意的是，在西方社会进入父系社会后，
父权阶级的胜利下，盖亚崇拜也没有完全消失，只是被分化到不同的女神手中，但是她们的性质与盖亚相似。
开篇，自然而然地将城邦的权力原型确认为家庭，即
父权制。
但我认为，
父权制在企业界即将结束。
从此，以
父权为中心的个体家庭成为与氏族对抗的力量，原始社会逐渐趋于解体。
他所代表的东方
父权文化的妥协。
的
父权却仍然在他手里。
对
父权社会的批评，但又有着矛盾的恋父情结。
典型代表就是罗马法的家
父权。
所以，不论是罗马国家还是中国的历代王朝，都把官僚与百姓的关系比拟成父子关系，以至于韦伯把
父权主义作为传统社会最基本的关系形态。
但是，在
父权的社会下，她能获得的资源和空间，何其有限。
德才兼具、并对所有家庭成员无偏颇一视同仁，才能使
父权式正义获得存在的正当性。
此外，在资本与
父权的逻辑下，公权力也越发对女工群体不待见。
这一术语成了
父权话语体系内的分裂的空间或主体的表征。
在帝皇专制的年代，在
父权高压、男性中心的年代，在一个君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的年代，儒学会隐含一些问题。
翠巧爹对女儿这一番不容置疑的话语，诠释的正是
父权制度下女性的被逐命运。
年代的
父权体制资本主义。
在西方现代文化的冲撞下高父病倒了，这象征中国传统
父权文化在接受西方现代家庭伦理体系时所承受的痛苦，甚至要付出生命的代价。
由此，
父权制的确立成为一种必然。
在寻找主体权威上，她们被逼屈从在宗法律条之下，同时又进行着破坏与颠覆的反
父权活动。
属相，有着严肃的
父权制思想。
其改变的主要对象就是
父权制的二元对立思维模式。
于是，
父权社会极力贬低女性自慰。
统一时间、城市化、农民阶级消失，无产阶级兴起、
父权社会解题，青少年文化崛起、家庭和社群由国家和市场替代。
儒学已经被它明显的对不道德行为的认可所玷污，例如导致了对女性的贬低和女性的痛苦的
父权制价值观。
这种等级制毒瘤不但弥散于所有领域包括学校、医院、报社等任何部门，甚至连家庭也会形成严重等级特色的人际相处，
父权制是其基本特征。
而由
父权制统御的现实化结果，使卜零所谓的颠覆绝对不是在终极意义上而言的。
父权制家庭解体的结果是出现了民族国家社会的政治表达形式。
对
父权社会的批评，但又有着矛盾的恋父情结。
可是，资本主义与
父权体制间的妥协，在历史上并非只有这一次，而是配合产业化的各个阶段，反复地进行微调整。
父权丧失的家庭，会导致孩子不仅不能从父亲身上学到尊敬权威、明白等级，而且还会认为男性就是和父亲这样的。
朋友成长在父母同在的环境下，特别感受到
父权一旦出现，女人开始压制女人，令女人倾向以相夫教子为己任，甚至情欲或情感上会有所压抑。
从对
父权文化的态度上看，这种女性形象的出现虽然含蓄地否定了传统的父亲权威，但是并没有对它发起直接的挑战。
后来在男女平等原则及女权运动的推动下，
父权逐渐转变为父母双方对子女的亲权。
通过对语言、文类的反复跨越，她消解了
父权社会号称说一不二的话语。
女性主义对
父权文化及传统男性气质的审视，使得男性不能不对之做出回应。
从对
父权文化的态度上看，这种女性形象的出现虽然含蓄地否定了传统的父亲权威，但是并没有对它发起直接的挑战。
刘禾指出中国女性从来只是
父权文化象征系统中的空洞符号，而梅却看到中国男性也好不了多少。
父权制下，她是父亲的财产，父亲根据自己的意愿把她嫁出去。
里，两位女主人公玛丽雅姆和莱拉，在强大的
父权制从家庭和社会两个方面的渗透下一步步迷失了自我，丧失了人格的主体性。
属相，有着严肃的
父权制思想。
在
父权制度下，很多中国人都活得压抑。
父权与君权相通，君权是父权的政治保障，普遍的父权是君权的社会基础。
到
父权社会一男多妻，男人对财产与异性独占的形成。
这样的
父权还是罗马法中的家父权，在实证法中都消失了。
也有温情脉脉的滥用，这种滥用类似于
父权，人的生命只有在绝对权力的父爱的呵护之下才有意义。
这种立场也许可以看作是他第三次反抗
父权，但由于在他之前已有父权自身表达过这种立场，所以这种抗议只是认同而无反叛意味，只能表明他第一次与制度化父权达到了一致。
传统的
父权意识与新锐的女权意识，两种意识对于女性形象的认知并不一致。
子女的知
父权不仅无损于现存伦理关系，并且有助于促进再造家庭的情感和谐。
广大农民实行父权制的一夫一妻小家庭，家庭成员为父母与未婚子女。
白羊座的女姓要明白摩羯座的传统的父权主义者，他很大男人主义，你要和他对抗只会自找苦吃。
长期在男权，父权社会的浸染下，一些女人天生就奴化了自己，成为父权压迫他人的工具。
李靖屡次怒骂哪吒，就为的维护这个父权。
儒家化最重要的内容便是家族中的父权化。
但是从情感的角度看待，李慕白对玉娇龙这种欲为人师、施以父权的姿态，的确又夹杂了些许发自欲望冲动的喜爱和怜惜。
后来，随着家父权的逐渐消亡，这种制度逐渐演变为赠与冲算制度，即将被继承人生前给予继承人的赠与，在遗产分割时要归入遗产进行分配。
当然，在父权社会，一个父亲对孩子是责之深，爱之切。
在根深蒂固的父权社会面前，他的发问最多能吹动几片树叶，而无法撼动大树。
相较于男性，女性体能上确实相对弱势，加之在父权社会占据绝对话语权的传统下，女性要保护自己必须设下禁止而不是像海蒂一样强大的可以打破禁止。
在这样的家庭中长大，女王对父权和夫权都非常在意，不太有自己的主见。
这正反映了父权制社会女性在社会秩序，两性关系等方面所遭受的不公平待遇。
周礼要求必须亲爱以父权为中心的尊亲属，使亲者贵，疏者贱。
父权制是敌人，但不是所有男人都是敌人。
在中国几千年的封建思想的影响下，孝成了一种至高无上的美德，也成了父权社会最厉害的枷锁，所以就有人就炮制了二十四孝的故事，引得天下的孝子贤孙竞相效仿。
作者借助斯佳丽颠覆父权制社会支配下南方淑女形象，表达了对父权制社会中女性处境的不满，以及实现男女平等的美好愿望。
亲生父亲、成长过程中之父权人物。
长此以往，父权缺失必然会导致儿子无所适从，因为男孩成长的榜样来自父亲，如果父亲不作为，儿子自然也难成大器。
以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。
到了原始社会末期，生产力有了大的进步，人类进入了以父权为中心的奴隶制社会。
所描写的绝对父权对子辈的伤害主要体现在两个方面。
相较于男性，女性体能上确实相对弱势，加之在父权社会占据绝对话语权的传统下，女性要保护自己必须设下禁止而不是像海蒂一样强大的可以打破禁止。
身为女性主义者，我们的起点是社会的父权结构。
但我认为，父权制在企业界即将结束。
封建社会是一个父权社会。
年希腊已经进入了父权社会。
在日本社会，家庭绝对是父权制，这也是日本这个社会的一个突出标志。
以往版本里对抗父权的哪吒，在这个版本里因为得知父亲愿意为他交换天雷劫而转变情感，深化了父子情感的表达，传递出令人感动的泪点。
他们渴望的是融入主流、得到父权认可的成功、走进秩序本身中去。
我们生存的社会，是父权社会。
父权制背后的真相，争夺欺诈与侵害，以及必然的背叛。
按照我国传统的父权思想，男子在家里的地位要高于女性。
可巨大的皇权和父权压下来，就是一座沉重的大山。
奴隶社会，封建社会，事实上，是父权社会。
我们生存的社会，是父权社会。
古代中国父权与古代西方父权的比较。
母亲因教育经纪人的角色在家庭中占据了更具有权力支配的地位，而祖辈家长在孙辈教育中越来越处于从属地位，传统的父权制文化在城市家庭中走向式微。
大观园因为有了姊妹的进入，方才构建了一个有别于园外的世界，或者，我们可以说是，有别于父权制的世界。
因此，大观园虽展现了它的独特性与主体性，但在父权制的体系底下，大观园仍不可免的受到了它一定的制约和影响。
婆媳关系的本质，是父权对女性的压抑。
印度的父权思想比较严重，家中一般都是父亲的话代表了一切，只要父亲同意了女孩儿做圣女，女孩儿就没有反抗的权力，只能乖乖的听话。
儒家化最重要的内容便是家族中的父权化。
小说里用最残酷的笔触写了简爱孤身一身在野外的处境，揭示了在父权统治的社会里，无财产无美貌无地位的女性无家可归的本质无处栖身。
小说里用最残酷的笔触写了简爱孤身一身在野外的处境，揭示了在父权统治的社会里，无财产无美貌无地位的女性无家可归的本质无处栖身。
不仅不会受制于父权，反而会拥有极强的敏感性。
他野蛮残忍，且极度憎恨女性，成为了邪恶父权的符号。
所描写的绝对父权对子辈的伤害主要体现在两个方面。
嫁妆谋杀、杀害女婴、强制性的生殖手术等行为都是父权制的表现。
他的道德上的完美，在听到小龙女与杨过的师徒恋时而狂怒时，上升到了极致，从而成为父权神话的代言人。
墓群揭示的材料表明，母权制日益崩溃，父权制逐步确立。
观众的人，应该被父权社会对女性的步步紧逼有了相对直观的感受，而在这部剧里更是如此。
母权制过渡到父权制社会。
父权丧失的家庭，会导致孩子不仅不能从父亲身上学到尊敬权威、明白等级，而且还会认为男性就是和父亲这样的。
而氏的产生则在姓之后，是按父系来标识血缘关系的结果，这只能在父权家长制确立时才有可能。
对于个人来说，往往会与父权等权威发生激烈的冲突。
父权制是敌人，但不是所有男人都是敌人。
权力有太多种属，父权也是其中一种。
蛇也是男性性器官和父权的象征。
你可以不屑地说，萨斯只是从一个父权牢笼中逃出来，随即仓皇跳入另一个白人父权资本主义的陷阱中罢了。
长此以往，父权缺失必然会导致儿子无所适从，因为男孩成长的榜样来自父亲，如果父亲不作为，儿子自然也难成大器。
这些简单的禁止功能其实是一把多刃刀，可以作为家庭暴力的工具，父权统治的象征，也可以挖掘出许多无法用功能一词来解释的难以想象的心理效果。
与此同时，婚姻由对偶婚向一夫多妻制过渡，父权制随家庭出现而产生。
权力有太多种属，父权也是其中一种。
婆媳关系的本质，是父权对女性的压抑。
我们生存的社会，是父权社会。
随着剧情的发展，父亲对女儿从事摔跤事业的规划，其实是爱的成分大于父权的成分。
首先，在父权制框架内，男性与女性结婚具有完全不同的意义，男性结婚不需要离开生长的家庭、家族和乡村，抚养的是自己的父母，而女性却要来到男方的家庭和居住的村庄，供养的是丈夫的父母。
而氏的产生则在姓之后，是按父系来标识血缘关系的结果，这只能在父权家长制确立时才有可能。
父权之父，泛指包括父母乃至祖父母在内的长辈们。
正如美国学者贾志扬所言，主持葬礼是父权国家的重要职能。
女主角伊莎贝尔在完成寻找自我的青春使命的过程中，同样也反应出少男少女们内心急于超越同龄人的成熟，想拥有尽快掌握世界的能力的急迫心情，也表现出一种对父权和既定规则的对抗。
中世纪的女性经常被教会和父权制贵族视为二等公民。
皇权、父权、夫权的绳索紧紧地捆绑着她。
（完）
