1、天地之大德
曰生，圣人之大宝曰位。
生活中的点滴小事就是笔和墨，只待时间与你我静静地在名
曰生活风景图的画卷中静静描绘。
天行健，君子自强不息，天地之大德
曰生。
贺人逢旬，
曰生申令旦。
现代社会里的人，我以为，那吃饭的根本，或
曰生存的基础，却是专业。
阴阳范畴的内容，就是生命关怀，或
曰生命忧患意识。
一
曰生存，一曰表演，中西方不同的文化色彩可见一斑。
于是有生以后，
曰生之性益善而无有恶焉。
在传统中国的观念中，德
曰生，生为仁，仁即爱，所以，德体现了对生命的重视，可谓之重生。
并如何与普世性生活方式指标结合，而构成为统一和谐的现代性的生活方式或
曰生活形态整体？
死处又寻生，是名
曰生气。
这一个道，有时也称之
曰生。
曰生风，予因知皆未尝外于风，今别之为类风者，又何足以尽三子之旨乎？
若曰生公不可作，吾代为说法，所不点头会意，憣然皈依清净方便法门者，是石之不如者也。
曰生一字有馀矣，万有二千无隐尔。
有曰生人之性，心知、血气、嗜欲、情感是已。
天地之大德曰生，人生之大德曰创。
曰生以养周公，死以为周公主。
曰生死、命根、妄想、业识即是人欲。
大德曰生，道存乎赦宥。
曰生曰死，在夫能抱一與不能抱一之間耳。
名曰生之轮的飞刀目标直指孽魔的腹部！
缓为胃脉，有胃气曰生，无胃气曰死。
天地运化，道之自然不息，故曰生生。
犀角，凡入药须乌色，未经汤水浸煮者，故曰生犀。
远者曰生苗，然仍跳月。
此种势力生近正果名曰生因引远残果令不顿绝即名引因内种必由熏习生长亲能生果是因缘性。
曰生、曰老、曰病、曰死。
死人却活之語，此中又有深意，非徒曰生死而已。
与禄山同乡，生较禄山先一曰，思明岁夜生，禄山岁曰生。
夫天地之大德，曰生，生之气，固流行遍满，何至于我而独斩耶！
出数十金以奉吏曰生、则死者亦生焉。
曰生、曰旦、曰末、曰丑、曰净，古今六词客也。
曰生而有命，則命常因性失而亡，既靜以見性，則命乃復矣，此盡性而後至于命也。
曰生，曰心，曰性，曰情。
此竅異名多端，曰玄牝門，曰生死戶，曰生殺舍，曰虛無竅，曰眾妙門。
夫大德曰生，至贵唯命。
是曰生化依憑，莫不人天仰賴。
曰生黄叶者，言黑汞已含阳气同归于纯阴坤土之内，凝定片时，已得土气滋培，故生黄叶，即黄芽初放之嫩叶也。
曰生地，曰故道，曰河身，曰减水河。
天地之大德曰生，生下来，活下去。
曰生地，曰故道，曰河身，曰减水。
经言人形病脉不病曰生，脉病形不病曰死，何谓也？
曰生者動也，動則紛紛，性莫失焉。
曰生曰為曰成，含義各殊。
于母腹中有风名曰生成。
曰生，圣人之大宝曰位。
曰生曰为曰成，含义各殊，从嘉靖本是。
曰生齿日繁，淫侈愈甚，积于官吏而兼并于大商，此国与民所以并困也。
曰生灵向背之由，曰田里休戚之实。
鲜，新杀者也，一曰生肉也。
阴跷一脉，散在丹经，其名颇多，曰天根，曰死户，曰复命关，曰生死根。
曰生旺于春，死旺于秋冬。
曰生曰藏者，谓脏体藏于内，脏气之从左右而出于外也。
起卦时是甲辰曰亥时，往前推是乙巳曰丑时，符合克制乾金之曰生艮土之时的原则，故此断丑时人能找到。
曰生产力之缺乏，经济界之恐慌，生活之窘困。
曰生事房，主行受发文书。
何以论云从无之有曰生。
夫子最注重民生，所以说“天地之大德曰生”的呀。
曰生死殊路，故敬鬼神而远之。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
曰生曰性亦然，則子孫之為委蛻，又可知矣。
精生于血脉，故曰生精者心。
鬼已死矣，而曰生朝、献寿者，何为乎？
二是八宅翻卦法，即以坐山起卦，以卦爻之变化而推论八方吉凶，冠名曰生气，延年，六煞，天医，五鬼，绝命，祸害，伏位等八个名称，再配之门，床，灶，路，畜等的宜忌。
贺人逢旬，曰生申令旦。
朱熹认为天地之大德曰生。
贺人逢旬，曰生申令旦。
按杨上善云，肝为阳长之始，故曰生。
一曰生思，二曰感思，三曰取思。
朱熹认为天地之大德曰生。
腰的两大威胁，曰生育，曰饮食。
故曰生物者气也，成之者味也。
（完）
