包含“於此”的句子

1、於此言已文云謂古人於會同之處，酹祭之時，祝辭也。
於此或燕坐，尘虑一切拌。
於此益知斗為天中，無足疑也。
於此之时，群臣之於公刘也，献酒以饮之，进食以食之，从而君敬之，从而尊重之。
於此人前，設諸幻術，木男木女，木牛木馬，羅列施張，作諸戲術。
於此田畔相连畷之所，造此邮舍，田畯处焉。
於此之日而不遂一辰慕之心，使情禮俱失，豈不深可恨耶。
於此之时，唯有冠之醮法，行醮以相燕饮。
於此危急之時，須先靜鎮其心，勿為所亂。
於此可見公之寄興清遠，非夫北俗之人所得窺其涯際矣。
於此知盘庚之使民以义，是以卒能成其志也。
於此可忘老，身世随浮沉。
於此月之中，又可行以下二事也。
於此煌煌然，由王家室之内，或为诸侯之君，或为天子之王，故皆佩朱芾也。
於此再加向上工夫，重安爐，複立鼎，將此還丹溫之養之，以至虛極靜篤，貞下起元，複運陰符陽火，漸抽漸添，自無而有，自微而著，十月胎全，瓜熟蒂落，脫出法身，是曰大丹。
於此，断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之。
於此可知法身婴儿之说矣。
於此我有治政之臣，同位於其父祖。
於此益見該提督忠勇嚴明，可嘉之至！
於此有人，頭痛筋孿骨重，怯然少氣，喊噫腹滿，時驚，不嗜臥，此何藏之發也？
於此体贴，未生前都在其中矣。
於此之时，何人而不为矜耳。
於此建中抱一以為天下，則垂之後世子孫，四海之內各以其職來祭不輟矣。
於此使云右云，謹具申如前，列數事云云。
於此光中，普現億劫眾生，迷妄癡習，遞相為種，展轉生滅，不見道真，無量業果，無量報對，無量冤債，一一瞭然，如對心目。
於此时宾请旅於诸臣，此不言者，文不具，故记人辨之。
於此时命为宋公，故作此命辞。
於此分蓍下卦，用思精妙，占黉上诸生疾病死亡贫富丧衰，初无差错，莫不惊怪，谓之神人也。
於此饯饮之时，其殽馔之物，维有何乎？
於此无召王之事，直云“作王宫于践土”。
於此也，冀泉壤再合，神魂相依。
於此乃言始见於武王庙者，以成王初即王位，万事改新，成王之於此时亲为祭主，言诸侯於成王之世始见武王，非谓立庙以来诸侯始见也。
於此二州之地，可立分水之制，宜於南北岸各開其一，北入王莽河以通於海，南入靈河以通於淮，節減暴流，一如汴口之法。
於此駕動河車，則真陽飛騰而起，以點化離官之真陰矣。
於此之时，夫人荐盎齐以献之。
於此著力，则虽病而心不为之累，即是进步处。
於此或煮茗，江心汲澄阑。
於此當行靈寶度人之經，則體用遂分內外。
於此無義，據續通鑑卷八五改。
於此时大夫至，囚拜之於东阶下，不敢成已踊及袭绖带之事，待拜后始成踊、袭绖带也。
於此時而將行吾之道，其誰從之！
於此可知生门死户之义矣。
於此时而不成封侯之业者，非人豪也。
於此可知有为无为，各有时节，各有作用，大不同也。
於此獄下大風澤之炁，似風非風，似水非水，識苦性昏，不可分別，擎持地輪，全不傾倒，此是從上第十分也。
於此脱舍衣服，乃即道也。
於此時中，謂須如是如是眾事，數數思惟，唯於現法，除苦引樂，所有方便，不生觀察後世解脫，一切智等大義之心，故不令起趣法之意。
於此三條之外，並命人民於完納賦稅之時，必須將前清政府所發給之最近領收證據隨同錢紋帶來呈驗，方准完納。
於此亦可推知，詠離任必在十一月前。
於此不疑，方能会通其立论宗旨，而工夫不谬。
於此座上，自然生百寶蓮花、百千層葉，一一蓮葉之上，現出十方净土，悉皆具足。
於此天中，又恐都失，便觀此識，若有若無觀，即生太素秀樂禁上天。
於此後經八百劫，行藥治病，拯救眾生，令其安樂。
於此而擇之於初，則無此疑矣。
於此言下不悟，即对面千里，何勤远来？
於此之时，成王祭其宗庙，以明日燕尸。
於此言之者，以其为之於爨，故就爨文言之。
於此，亦足略窥其宗旨，及其影响所及。
於此而曰攘夷，固虚妄之论。
於此而欲建都臣知其必不能愿陛下先命吕颐浩杜充过江广斥堠治盗贼然後精选二三万人为舆卫於稳密州郡速置营屯居室以安存其所谓老小者陛下提此兵渡江南北缓辔。
於此会去王号耳，其於吴国犹称王不改也。
於此之時，自覺身熱口渴，决不可飲水喫瓜之類。
於此可以察見常道微妙之本體，故曰常無欲以觀其妙。
於此合耦，使相佐助，因放而为名。
於此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。
於此謙下，其用甚貞，所以無失身之殃。
於此巨石焉，迨今正百年矣，人莫得知。
於此事尤深抱陶隱居一事不知之恥。
於此坐禅处，喝回流水声。
於此足以見南華衛道弘化，救時憫俗之心，與孔、孟無殊轍矣。
於此一事，犯二不宜以动，故史官讳其实，不言以祊易许，乃称以璧假田，言若进璧於鲁以权借许田，非久易然。
於此之时，葬已多日，尸柩既已远矣。
於此时，杷子不须复达瓮底，酥已浮出故也。
於此方見，遂命塑其身於城東之治平宮。
於此之时，成王祭宗庙，明日而与尸燕。
於此言神者，明八卦运动、变化、推移，莫有使之然者，神则无物妙万物而为言者。
於此之時，賢明自安，時不再來，物不重應。
於此，形於彼，自开辟至於兹日，无他理矣。
於此義中，雖多異說，然從物處，移於餘處，唯是一例，猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟，是故應以發起得心，此復若是教劫教盜，彼生即可，譬如遣使往殺他人，自雖不知，然他何時死，其教殺者，即生本罪。
於此学中施化，使人观之，故云“所以班政教也”。
於此之时，成王祭其祖考，而明日燕尸。
於此可怡尽，视彼持游戏。
於此，萬民睢睢盱盱，然莫不竦身而載聽視。
於此用之有無因而得患之意，謂不應有憂患而不免於憂患也。
於此看心，方见浑然无二之真体，方识纯然至善之天机。
於此祭时，王命周公后，令作策书，使逸读此策辞以告伯禽，言封之於鲁，命为周公后也。
於此但假漸習薰修，久之不息，徐徐當徹去矣。
於此空上應當引起猛利定解，而修空性。
於此而不急為之所，將待亡羊而後補牢乎？
於此齋心之際，功造自然。
於此可以知道南海仙翁晃公错的高明。
於此有以見庚桑之德，不責人之難化，及揆己之不足，所以廣師門之樂育，躋弟子於成村者也。
於此，足見東人大有遠謀矣。
於此妙無，漸顯應教，而示意神，次立志神，復次念神，三念發迹，應教起用。
於此而不慎，一念之发，如弩箭既已离弦，其中不中之机，安得复由乎我也？
於此之时以玉爵献卿，其爵虽同，皆长者在先，故云“皆以齿”。
於此地中，事已究竟，具足眾德，圓備道性，智性平等無二，五大三德，十法具足，成就三身法報應等，願行利益，眾德圓備。
於此胜缘，颇遍游智府。
於此有嘉兴，念世谁与谋。
於此可以见圣人真可学而至，不然，士何以为贤？
於此仍言“其米”，则上为“烝之释之”正为酒耳。
於此可见，钓运精神是同它们一脉相承的，它们传承着同一个反帝爱国主义的熊熊薪火。
（完）

单字：於此