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《道德经》第二十章:元神是身体的帝王。。。

7月7日 望北海投稿
  “发奋识遍天下字,立志读尽人间书。白雪乾金飞琼苑,黄芽坤土发玉园。”今天继续跟大韩金英老师学习《道德经》第二十章,此章讲述了修道之人与世俗之人的不同,虚其身,守其无,顺其自然,在恍恍惚惚之中现元神。
  第二十章异俗
  绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之于恶,相去若何?人之所畏,不可不畏,荒兮,其未央哉。众人熙熙,如享太牢,如登春台,我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩,累累兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗,我愚人之心哉?沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏,俗人察察,我独闷闷。澹兮,若晦,漂兮,似无所止。众人皆有以,而我独顽且鄙,我独异于人,而贵食母。
  这一章讲述最高一等的功法太上法门。道是一种无为自化,无思无虑,一切任其自然而得的真东西,是人们用头脑想象不出的造诣极高的绝学。居无守虚,只知有灵,不知有身。忧虑是人发出的,连人身都不知道了,哪里还会有忧虑,叫绝学无忧。
  唯之与阿,赞成还是反对,唯唯诺诺还是大声呵斥,这之间的差距有多远?善与恶之间又相隔多远?因为有分别心,人们总是在二里兜圈子。就像不会滑冰的人,老是重心偏移栽跟头,于是左拧右拧,在想着如何才能踩正冰刀刃。其实,你一不想一放松就踩正了。怀揣绝学的人,只是向内守一灵虚神,守纯阳之气,宁无忧之神。他们没有分别心,但是那个虚灵一切都知道。人们总想自己要知道什么,哪里清楚里面的虚灵元神有多大的智慧,人心和道心有着多大的天壤之别。不必做无用功了,把二捆作一,有无相通,呼吸相应,善恶不分,只守在虚无的一上,混混沌沌,什么都不知道,里面的慧性光明生出来,你自然可以千倍万倍地洞察一切。
  人之所畏,不可不畏。人们也怕落在后天二的困局里,圣人也怕。身心的先天名字叫性命,修行人怕性不生,命不灵,不能虚,不能静,虚静达不到极致,当然担忧。圣人虽然担忧,但是非常谨慎地守在一上,要虚就虚之极,要静就静之极,到了极还要到至。守一的内功做足了,里面这个关把严了,哪里还会担心后天的身心不返回先天的性命。一般人就是在外面的阴阳二上颠来倒去,不知重点在里面。傻傻地闭上眼睛什么也不知道,就进入先天了。
  荒兮,其未央哉。荒是旷远,指纯一无念,一物不著,一丝不挂,无天无地,日月暗明,唯有混沌而已。未央,没有边际。恍惚未生一念,不知有冥,不识有空,如此境界,哪里是中央,哪里是未央?众人熙熙,指众人欢欢喜喜,得到点东西就把守一忘了。生欢喜就是生了分别心。好像过节一样要庆祝,心盈,志满,不知盈满而自害。我独泊兮,可是圣人得到了真东西,也不敢苟且,依然淡泊,愈坚其志,愈恒其心,只执于中,连中也不知,是为泊。
  其未兆,如婴儿之未孩。从守一中开小差跑到二的事情还没有征兆前,圣人已经很谨慎地把可能出现滑落防范住了,叫其未兆。知识不生,闻见不开,叫若婴儿之未孩。婴不知为婴也,有何归?累累兮,闲适状。若无所归,婴不知为婴,自然无处可归。只有如婴儿般的一团元气,浑然在抱,上下升降,运行不息。别人都在多出来东西,我却好像不断在扔东西。一境灭,一境入,杀一步,得一趣;忘一趣,知一妙;去一妙,自己只是守一叫若遗。人到玄玄处,秋毫不贪,飞灰不染,才是若遗。
  愚人之心也,寂然不动之心。沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏,俗人察察,我独闷闷。沌沌兮,心不分别,返之混始,归之混沌。俗人好像什么都知道,我却一无所知。澹兮,若晦,漂兮,似无所止。其大好像包容宇宙,其妙像行云流水无所知。众人皆有以,而我独顽且鄙。众人皆有为,我独听凭身体内五行自运,天地自交,阴阳自混,乾坤自一。鄙,精粹纯一。我独异于人,默默无为,异于人而合于天也,混沌合于我,我还归于混沌,叫异于人。混沌之内,惟知其中,母乃中也。昏默之中,采先天精华,含养于内,叫贵食于母。
  那个无为自化的太上功法,不用练,自己不知道就稀里糊涂地得了,那是最高的一等。一般人从有为进入无为之道,也是没办法的办法。但是这里面最关键的一点,一般人在每个细节上都容易动后天意识,而太上大法是死死守住一,任何时候都不分二心出来。说死死,其实是自然守一。有为的功法是在后天兜圈子,人心、分别心总是见缝插针地缠绕心头,而太上一门,完全混混沌沌地后天返回先天里,后天为情为子气,先天为性为母气,由情归性,如子恋母,叫贵食于母。不雕琢、无染尘、一片混沌,什么景象都任其自然,我都不知道,这在练功的人很难。
  令练功多年的老修行们羡慕的是,自然体验了太上法门的境界,自己真的一点不懂,还在问人是怎么回事,让老修行们感到可望不可即,那才是得了太上真传。越是修行不行的人,越爱谈玄,他们会说是隐态,有师傅传的,是最高级的传法。老子早就洞悉了人心,在这一章里细致入微地加以引导,使人心归道心。多年修炼还得不到先天真一之炁的人,把老子这一章悟透,就会取得突破。
  无为自然的东西,不是练出来的,是自然有了以后,经典或师傅给验证而已。先天元神做主了以后,虽然没练功,虽然后天意识还不懂,但是身体已经被元神无声地后天返先天了。元神是开路先锋,元神是身体的帝王,见不到元神,练也没用,教也没用。先天自然来,后天永远是超级笨蛋。
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千古绝学:《止学》用势卷二1、势无常也,仁者勿恃。势伏凶也,智者不衿。【译文】势没有永恒的,仁德的人不会依靠它。势埋伏著凶险,有智慧的人不会夸耀它。2、势莫加君子,德休与小人。君子势不于力也……刘桢之平视最近看《安持人物琐忆》,大概因为作者年青时颇有女人缘吧,书中常出现“刘桢之平视”一语(如《记蒋密韵后人》:余当时又为吴所谈,动了好色之念了,谓吴曰:“惜乎已断了交矣,无法作刘桢……《道德经》第二十章:元神是身体的帝王。。。“发奋识遍天下字,立志读尽人间书。白雪乾金飞琼苑,黄芽坤土发玉园。”今天继续跟大韩金英老师学习《道德经》第二十章,此章讲述了修道之人与世俗之人的不同,虚其身,守其无,顺其自然,……《道德经》:人到中年总要明白,多做“无用。。。老子在《道德经》第十一章中说:三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牗以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。……鬼谷子原文以及解析(三),轻松读懂鬼谷子【原文】用之于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞。可箝而从,可箝而横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆。虽覆,能复,不失其度。用在人与人……千古高论旷世绝学白发三千丈的礼义廉耻,可以律己,不可以绳人为子孙做富贵计者,十败其九。为人做善方便者,其后受惠为善最乐,是不求人知。为恶最苦,是惟恐人知。勿扬人过,反躬默省焉,有或类是,……古代氏的产生与豢龙氏古代氏的产生与豢龙氏豢龙氏的姓氏分化广西贺州董全吉在史籍《白虎通姓名》中记载:……如何打败敌人、离间敌人、瓦解敌人?姜太公。。。【粤若稽古】《六韬》是一本讲谋略,讲兵法,讲为人处世、治国理政的奇书。如何去打败对手,有三个关键点,在文中也称为三疑。具体是哪三疑呢?1、攻强。指的就是打败对……菜根谭:“功”不可独揽,“过”不可推让菜根谭:“功”不可独揽,“过”不可推让。《菜根谭》之中有这样一句话:路径窄处,留一步与人行;滋味浓时,减三分让人尝,此涉世一极安乐法。在经过狭窄的道路时,要留……【道德经】做人守拙,做事守缺《道德经》有言:“大巧若拙,大成若缺”。曾国藩作为“立德、立功、立言”三不朽的圣人,为人办事有两个特别之处值得我们学习,一是拙诚,二是求阙。1:拙诚恒能破拙曾……五条古人名言,句句精辟,参透一二便可一生。。。2019年12月08日12:33新浪网作者兰兰历史春天中华上下五千年文明,古人的智慧令人敬佩,哪怕参透其中一二便获益匪浅,我们从以下五条古人的名言中感悟人生的真谛。……老祖宗流传下来的10句老话,简短有深意,值。。。1。有茶有酒多兄弟,急难何曾见一人。在平日中喝茶、喝酒的时候,身边有许多朋友,可是在危难之时,却没有一个人出来帮助你。2。人情似纸张张薄,世事如棋局局新。人情……
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