鲁迅《知了世界》原文、注释和赏析

　　中国的学者们，多以为各种智识，一定出于圣贤，或者至少是学者之口；连火和草药的发明应用，也和民众无缘，全由古圣王一手包办：燧人氏，神农氏。所以，有人以为“一若各种智识，必出诸动物之口，斯亦奇矣”，是毫不足奇的。
　　况且，“出诸动物之口”的智识，在我们中国，也常常不是真智识。天气热得要命，窗门都打开了，装着无线电播音机的人家，便都把音波放到街头，“与民同乐”。咿咿唉唉，唱呀唱呀。外国我不知道，中国的播音，竟是从早到夜，都有戏唱的，它一会儿尖，一会儿沙，只要你愿意，简直能够使你耳根没有一刻清净。同时开了风扇，吃着冰淇淋，不但和“水位大涨”“旱象已成”之处毫不相干，就是和窗外流着油汗，整天在挣扎过活的人们的地方，也完全是两个世界。
　　我在咿咿唉唉的曼声高唱中，忽然记得了法国诗人拉芳丁的有名的寓言：《知了和蚂蚁》。也是这样的火一般的太阳的夏天，蚂蚁在地面上辛辛苦苦地作工，知了却在枝头高吟，一面还笑蚂蚁俗。然而秋风来了，凉森森的一天比一天凉，这时知了无衣无食，变了小瘪三，却给早有准备的蚂蚁教训了一顿。这是我在小学校“受教育”的时候，先生讲给我听的。我那时好像很感动，至今有时还记得。
　　但是，虽然记得，却又因了“毕业即失业”的教训，意见和蚂蚁已经很不同。秋风是不久就来的，也自然一天凉比一天，然而那时无衣无食的，恐怕倒正是现在的流着油汗的人们；洋房的周围固然静寂了，但那是关紧了窗门，连音波一同留住了火炉的暖气，遥想那里面，大约总依旧是咿咿唉唉，《谢谢毛毛雨》。
　　“出诸动物之口”的智识，在我们中国岂不是往往不适用的么？
　　中国自有中国的圣贤和学者。“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食（去声）人，治人者食于人”，说得多么简截明白。如果先生早将这教给我，我也不至于有上面的那些感想，多费纸笔了。这也就是中国人非读中国古书不可的一个好证据罢。
　　七月八日。
　　【析】1934年前后，在国民党当局推动下，中国社会上出现了一股复古主义思潮。汪懋祖就是这潮流中的一个重要的吹鼓手。他在这年6月21日《申报》上发表《中小学文言运动》一文，鼓吹中小学生尊孔读经和课文改用文言，极尽复古宣传之能事。在这篇文章中，他对《国语新读本》中选法国寓言诗人拉封丹的《三只小松鼠》加以嘲弄讽刺，他说：“一若各种智识，必出诸动物之口，斯亦奇矣。”借小动物之口传播各识哲理，是寓言中一种常用的手法，而汪懋祖的攻击嘲弄，不仅仅是暴露了他的无知，而更重要的则显示了他的坚持复古主义立场的顽固态度。
　　文章一开始，即指出：“中国的学者们，多以为各种智识，一定出于圣贤，或者至少是学者之口”，知识出于下等人之口尚不承认，无怪“各种智识，必出诸动物之口”，感到“斯亦奇矣”，这其实并不奇怪，因为汪懋祖正是“以为各种智识，一定出于圣贤，或者至少是学者之口”的学者中的一个。这就指出他是站在正统的、唯心主义的知识观立场上来说话的。然后退一步说，“况且，‘出诸动物之口’的智识，在我们中国，也常常不是真智识。”外国寓言作家寓言中所传播的那种平等自由的知识，与当时中国的社会实际是不相符合的。鲁迅举出数例证明了自己的观点的可靠。“装着无线电播音机的人家”，“开了风扇，吃着冰淇淋”的人，和现实社会中的天灾人患“毫不相干”，“和窗外流着油汗，整天在挣扎过活的人们的地方，也完全是两个世界。”这是对中国社会贫富对立现象的写实，然后由此引发作者的感慨与议论。鲁迅从拉封丹（拉芳丁）的另一著名寓言《知了和蚂蚁》入手。这篇寓言说的是夏天，“在枝头高吟”的知了，嘲笑“辛辛苦苦地作工”的蚂蚁；而到了秋天，懒惰的“知了无衣无食”，被勤劳的“早有准备的蚂蚁教训了一顿”。这个寓言故事告诉读者的知识是只有辛勤的劳动，才丰衣足食。但是，鲁迅从中国社会的实际状况出发，指出这种知识，不合于中国的社会，因而“不是真智识”。因此，鲁迅说“因了‘毕业即失业’的教训，意见和蚂蚁已经很不同。秋风是不久就来的，也自然一天凉比一天，然而那时无衣无食的，恐怕倒正是现在的流着油汗的人们”，而有钱人，都恐怕正守着暖气，听着《谢谢毛毛雨》之类的靡靡之音！然后归结一句，“‘出诸动物之口’的智识，在我们中国岂不是往往不适用的么？”
　　结尾一段，回归本题，深入一层地讲，既然这种知识不合于中国的实际，那么什么知识才适于中国的状况呢？“中国自有中国的圣贤和学者。‘劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食（去声）人，治人者食于人”，这就是中国圣贤和学者所传播和宣扬的知识，也就是适于统治阶级的需要的，为统治阶级服务的知识。鲁迅感叹一句，“说得多么简截明白。如果先生早将这教给我，我也不至于有上面的那些感想，多费纸笔了。这也就是中国人非读中国古书不可的一个好证据罢。”这就针对汪懋祖提倡的《中小学文言运动》一文，揭出了30年代国民党政府提倡推行的尊孔读经的复古主义运动的实质：是在向广大青少年学生实施封建主义的奴化教育。其目的，正在于维护其“治人”“食于人”的统治地位。
　　文章批判复古主义思潮，但文中着墨却不多。开头点出汪懋祖的言论，却不作正面驳斥，而采用退一步而击之的杂文手法。先承认“出诸动物之口的智识”，“常常不是真智识”，再引寓言《知了和蚂蚁》和现实中国社会的真实现状作对比，益发证明“出诸动物之口的智识”，不合于中国国情。然后一个突转，由此结论反向引申，说“中国自有中国的圣贤和学者”，他们的智识才合于中国的国情，那就是“劳心者治人，劳力者治于人”，由此，把锋芒指向了复古主义运动，可谓旁敲侧击，偏锋突出给论敌一个骤不及防的打击。
　　反语运用，是《知了世界》的明显特点。如以赞赏的口吻，说中国的圣贤和学者们的智识，“说得多么简截明白这也就是中国人非读中国古书不可的一个好证据罢。”正话反说，嘲讽寓于其中，在嘲讽中揭露其实质。
　　文章似乎随意而谈，结构似乎松散，但读完全篇，方觉作者在看似漫不经意的随谈中寓入揭露之意，似散似聚，灵活多变，使读者在轻松的阅读中体会出战斗的锋芒。这种特点，也是鲁迅杂文所独具的。
　　字数：2479
　　作者：闻欣
　　知识来源：张效民主编。鲁迅作品赏析大辞典。成都：四川辞书出版社。1992。第701702页。
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