帝俊的妻子是娥皇还是羲和?
11月7日 拭朱砂投稿 这个问题并非巧合,涉及到了古史、神话的变迁,其当从帝俊的谱系说起!
帝俊的传说仅见于《山海经》,神系渊源与脉略不属于炎帝世系,也不隶属于黄帝世系,是与炎、黄两大神系并存的第三神系。有意思的是,其传说事迹与上古诸神往往有重叠之处,如帝俊与黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜等,诸神身上均附有帝俊的影子,究其原因,主要是后人对帝俊神话的分割与重植所造成的。
先看关于帝俊之记载:
1、羲和者,帝俊之妻,生十日(《大荒南经》)
2、有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之(《大荒西经》)
3、有人三身,帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟。(《大荒南经》)
4、帝俊生禺號,禺號生淫梁,淫梁生番禺,是始为舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木为车(《海内经》)
5、帝俊生晏龙,晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人,是始为歌舞(《海内经》)
6、帝俊生三身,三身生义均,义均是始为巧倕,是始作下民百巧(《海内经》)。
7、有中容之国,帝俊生中容,中容人食兽、木实,使四鸟:豹、虎、熊、罴(《大荒东经》)
8、有白民之国,帝俊生帝鸿,帝鸿生白民,白民销姓,黍食,使四鸟:虎、豹、熊、罴(《大荒东经》)
9、有司幽之国,帝俊生晏龙,晏龙生司幽,司幽生思士,不妻,思女,不夫。食黍,食兽,是使四鸟(《大荒东经》)
据一二条,显见帝俊在上古人民眼中是日月之父,也即日月之神,质言之,帝俊之崇奉者,当有一个崇拜太阳,一个崇拜月亮的两大氏族集团。
据四五六条,帝俊之部族在上古应该是一个有着高度文明的部族,创造了车舆舟船、歌舞,发明了琴瑟,其部族在带领先民从蒙昧走向文明的历程中,发挥了巨大作用。
据七八九条,帝俊的后裔遍布广泛,此处仅列三条,其余见于各经尚有黑齿之国、三身之国、季厘之国、西周之国、儋耳之国、牛黎之国。其共同的特点都是食黍、使四鸟。金荣权先生认为:“在这些国家中,除中容与季厘二国“食兽”之外,其它都注明“食黍”或“黍食”。且中容、白民、司幽、黑齿、三身诸国均“使四鸟”,这四鸟便是虎、豹、熊、罴。因上古鸟、兽同为动物,故虽是兽,但仍名之曰“鸟”。至于这“四鸟”的喻意是什么,我们认为它们是一些近血缘氏族成员所结成的支系氏族的称号,因这些国家(氏族)的同源关系,所以内部结构是一致的,每一国家(氏族)又划分成以动物命名的四个支系。这种相同的氏族组织方式更能说明它们源于同一祖先。其信仰如此相同,如食黍;组织结构如此相近,如使四鸟,哪怕散居在天地四方,也没大的改变,可见帝俊家族延续之长,联系之紧密。”其说甚确。
帝俊的世系是归属于东夷的,战国以后,儒士们为了建立符合中原民族的黄帝世系,逐渐对其进行了改造,故此帝俊的传说逐渐消亡,其事迹慢慢被其他神祗顶替。最关键的便是帝喾替代帝俊,袁珂对此有过论证:“郝懿行云:文十八年左传云:高辛氏才子八人,有季狸;狸、厘声同,疑是也。是此帝俊又为帝喾矣。珂案:帝俊本即帝喾。初学记卷九引帝王世纪云:帝喾自言其名曰夋。即为最直接而有力之证据。大荒西经云:帝俊生后稷。大戴礼帝系篇则云:帝喾上妃姜嫄氏产后稷。大荒西经有帝俊妻常羲,世本王侯大夫谱亦有帝喾次妃,娵訾氏之女曰常仪,常仪即常羲也。此经帝俊生季厘同于帝喾才子八人之季狸,特相同点之一也。”
帝俊的世系即被帝喾取代,其配偶、子孙也纷纷改换门庭。按上文所引,帝俊的妻子有羲和、常曦及娥皇。《史记历书》记载:“黄帝使羲和作占日,常仪作占月”。羲和、常曦转而变成黄帝手下大臣,娥皇则变成唐尧的女儿,又成为了舜的妻子。
羲和人物简介
关于羲和的原型最早见于《山海经大荒南经》:东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子名曰羲和,方日浴于甘渊,羲和者,帝俊之妻,生十日。(译:在大荒当中,有座山名叫天台山,海水从南边流进这座山中。在东海之外,甘水之间,有个羲和国。这里有个叫羲和的女子,正在甘渊中给太阳洗澡。羲和这个女子,是帝俊的妻子,生了十个太阳。)于是羲和首先以日母的形象出现在人们的而前。她是人类光明的缔造者,是太阳崇拜中至高无上的神。
《山海经》所载,羲和为日母并帝俊之妻,她生有十个太阳挂在扶桑树上,由母亲职出入,安排轮流巡游天空。据郭璞引《归藏启筮》,日母羲和主职太阳们从东到西,形成早晚晦明,先民的时间观或许正由太阳东升西落的运转而来。但十日并出,焦禾稼,杀草木,遂又有后羿射日的神话。郭璞注所言尧立羲和之官,当典出《尚书》,此详后论。据此可推知:日母羲和神话在前;《尚书》尧立羲和之官在后;此后,借用《尚书》历史羲和,用以名羲和之后世为羲和国。
上古神话传说
十大神魔十大神兽上古凶兽十二祖巫十大神器四大神兽十大神剑七大凶剑女娲造人女娲补天精卫填海夸父逐日后羿射日嫦娥奔月巫山神女赤水女子献
上古神话人物
盘古女娲伏羲精卫夸父黄帝炎帝蚩尤帝俊刑天共工祝融鲧大禹后羿嫦娥少典嫘祖东皇太一颛顼帝喾帝尧羲和嫫母彭祖句芒常羲烛九阴风伯雨师冥神女魃
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