《玄真子》主要内容简介及赏析

　　一作《元真子》，别称《玄真子外篇》。因或以其文论道纵横，谓之造化鼓吹，京兆韦诣为作《内解》，故名。道学著作。原作十二卷，现存三卷，一作一卷，凡三篇。唐张志和撰。约成书于唐德宗时期（780804年在位）。
　　张志和，字子同，初名龟龄，自号烟波钓徒，又号玄真子（一作元真子或元贞子）。生年不详，卒于唐宪宗元和五年（810年）。金华（今属浙江省）人。一说会稽山阴（今浙江绍兴）人。少有才学，年十六擢明经第，以策于唐肃宗，深受赏识，得待诏翰林，授左金吾卫录事参军。于是改为今名。寻因系狱事，贬南浦尉，会赦还，以亲丧无复宦情。遂常居于江湖之中，自称烟波钓徒。并性好画山水，善诗。其著述除本书凡三万言外，又述有《大易》十五卷，凡二百六十有五卦，“以有无为宗，观者以为碧虚金骨”。张志和是中唐时期的一位博学能文的道教学者。
　　唐颜真卿撰《浪迹先生玄真子张志和碑》载：著书十二卷，凡三万言，号《元真子》。《直斋书录解题》亦称本十二卷，宋陈振孙时存三卷，已非完帙。此本仅存三篇，即碧虚、鸑鷟、涛之灵。亦有并为一卷者。或当时之本以一篇为一卷。明白云齐《道藏目录详注》题下注上中下同卷。其言“汪洋恣肆，逼似庄列”；行文格调颇似《庄子》，全以寓言写出。其言博大恢宏，且从相对主义的沉思中悟出许多辩证法的真理。作者在天文学上，亦有精深的造诣。如在《碧虚篇》中，名天之王曰“神尊”，名地之王曰“祇卑”，名碧虚（天地间之空气）之王曰“灵荒”。其言曰：“神尊曰：朕有天。祇卑曰：朕有地。灵荒怪天地之名，问之曰：‘朕之仰观不异碧虚，朕之俯察不异碧虚。碧虚之中，其又奚物？帝言天地，厥状若何？’祇卑曰：‘朕之地体大质厚，资生元元，中高外垂，其势坤。层然如坛辏物，尊围八极’神尊曰：‘朕之天体虚形高，资始化化，中员外转，其行乾。穹然如帐帱’。灵荒未之信曰：‘天如帐，胡县乎其上？地如坛，厥下乎何安？’神尊曰：‘天上帐非上县，飘轮下载常左旋，三光随之以西迁。’祇卑曰：‘地之坛，有湫盘凝浮其上，所以安。’”这里关于天地关系的理论，颇近于中国古代天文学的“盖天说”。其不同之处在于他并不认为地是倾斜的，西北高而东南低。天地间是无形质的碧虚，这又与古代天文学中的“宣夜说”相吻合。这是作者汲取古代天文学的地方。再作者对日月之关系的解释，“日月有合璧之元，死生有循环之端。定合璧之元者，知薄蚀之交有时；达循环之端者，知死生之会有期。是故月之掩日而光昏，月度而日耀，日之对月而明夺，违对而月朗。是故死之换生而魂化，死过而生来，生之忘死而识空，失忘而死见。然则月之明由日之照者也”（《涛之灵》）。月所发放的光亮，是对日光的反鉴，故日月薄蚀之交是有规律的，这与现代天文学完全符合。
　　又如作者对有无及其关系的认识，认为“有之非未无也，无之非未有也。且未无之有而不有，未有之无而不无，斯有无之至也”。即事物的有无是在时间流程中相互转化的。现在存在的具体事物，过去必然不存在；现在不存在的事物，也必然是相对其过去存在过而言。“故今有之忽无，非昔无之未有；今无之忽有，非昔有之未无者，异乎时也。”即揭示了时间与物质运动的内在联系。本书中作者提出了很多富有科学因素的哲学命题，是研究中国哲学史、天文学史及其道教思想史极有价值的著作。
　　是书有很多版本，分上、中、下三卷者有：《且且庵初笺十六子》本，《知不足斋丛书》本，《金华丛书子部》本；《丛书集成初编哲学类》所收则据《知不足斋丛书》本影印，曾参照《正统道藏》本。明《正统道藏太玄部》收有此书，题曰《玄真子外篇》，亦分上、中、下三卷，《道藏举要》第五类亦同此本。按《道藏》本有缺文。《子汇》本收《玄真子外篇》不分卷，唯分碧虚、鸑鷟、涛之灵三部分，并见《景印元明善本丛书十种子汇》。其后分三卷者均依此。明归有光辑评《玄真子》，不分内、外篇，亦不分卷，收入《诸子汇函》中，当较接近《玄真子》原貌，可资参考。另外，不分篇、卷者还有：《十二子》本、《二十家子书》本、《四库全书子部道家类》本、《廿二子全书》本、《子书百家道家类》本、《百子全书道家类》本，《重刊道藏辑要》本，收入危集第七册，前有序，未题名。另外，《说郛》（宛委山堂本）卷一百收录有《玄真子渔歌记》一卷，题唐张志和撰，李德裕录，可参考。