《玄纲论》主要内容简介及赏析

　　一作《元纲论》；全称《宗玄先生玄纲论》；简称《玄纲》。道学著作。一卷。唐吴筠撰。成书于唐玄宗天宝十三年（754年）。
　　吴筠，字贞节，法号洞阳子，谥号宗玄先生。卒于唐代宗大历十三年（778年）。华州华阴（今属陕西）人。举进士不第，隐于南阳倚帝山。开元中，南游金陵，访道茅山，后东游天台。曾在剡中（今浙江嵊县）与越中文士为诗酒之会，所著歌篇，传于京师。唐玄宗闻其高名，遣使召见于大同殿，令待诏翰林。后入嵩山从潘师正弟子冯齐整受正一之法，遂苦心钻研，尽通其术。其著作颇多，除《玄纲论》外，还有《神仙可学论》、《形神可固论》、《著生论》、《明真辨伪论》、《心目论》、《玄门论》、《诸家论优劣事》、《辩方正惑论》、《南统大君内丹九章经》等。
　　天宝十三年（754年），吴筠进《玄纲论》三篇，自谓因“以重玄深而难颐其奥，三洞秘而罕窥其门，使向风之流浩荡而无据，遂总括枢要，谓之《玄纲》”。《旧唐书》本传评“其《玄纲》三篇，《神仙可学论》等，为达识之所称”；唐礼部尚书权德舆《吴尊师传》称其“凡为文词理宏通，文彩焕发，每制一篇，人皆传写。虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能兼之者，其唯筠乎”！
　　本书分为上、中、下三篇，凡三十三章，并为一卷。即上篇为“明道德”，凡九章：道德、元气、真精、天禀、性情、超动静、同有无、化时俗、明本末；中篇为“辩法教”，凡十五章：神道设教、学则有序、阳胜则仙、虚明合元、以阳炼阴、形动心静、神清意平、行清心贞、真人为俦、仁明贞静、立功改过、制恶兴善、虚白其志、委心任运、虚凝静息；下篇为“析凝滞”，凡九章：会天理、畏神道、率性凝神、道友反俗、专精至道、长生可贵、道无弃物、明取舍、以有契无。
　　全书援引《老子》之自然道义阐述道教义理和修炼方术及其理论。自谓“冀循流派而可归其源，阐幽微而不泄其旨。至于高虚独化之兆，至士登仙之由，或前哲未论，真经所略，用率鄙思，列于篇章”。如《元气章》和《真精章》中，承袭了元气论的说法，又间以老子之自然道义阐发宇宙之本源，为本体论。在《天禀章》中，主要论述了性和情的问题，认为人性的差别源于先天所禀之气不同，“禀阳灵生者为睿哲，资阴魅育者为顽凶”，“或善或否，二气均合而生中人”。分人性为三类，这对后来韩愈、李翱的“性三品”说有很大的影响。在性和情问题上，又将性和情对立起来，认为“性本至凝，物感而动”，既然“情动性亏”（《长生可贵章》），那么损性背道的根源当归结于“我心”，“我心不倾则物无不正，动念有属则无不邪，邪正之来在我而已”（《虚明合元章》），论证了加强自身修炼，学道登仙的可能性。提出全自身之性是学仙的第一步，以性、形、气、神、道迭次净化，达到不死长生的境界，而且“动寂两忘而天理自会”。在《学则有序章》中，强调“精思”、“至静”，颇似司马承祯“坐忘”、“主静”之说。这种以加强自身修养为主，而不孜孜于外丹之烧炼，对后世道教内丹理论的渐趋完善有一定的影响。其所阐述的道教思想，对后来道教徒也有很大的影响。吴筠不仅是唐代著名的道教学者，而且又是唐代重要的思想家，对研究道教史及其思想史有着重要的地位。
　　该书收入明《正统道藏太玄部》尊帙，与《南统大君内丹九章经》同卷，题曰《宗玄先生玄纲论》。《四库全书集部别集类〈宗元集〉附》收录，题曰《元纲论》一卷。《四库提要》谓此本为浙江鲍氏知不足斋所抄，末有跋云“收入《道藏》中，世无别本”。