《雕菰集》主要内容简介及赏析

　　因撰者书室为雕菰楼而名。诗文集。二十四卷。清焦循撰。成书于撰者生前。（撰者事迹参见“《孟子正义》”条）
　　该书所收较为芜杂，含诗、赋、序、书、杂文等。许多诗歌反映了他平生的经历，并涉及到自己的著述情况，如“期颐山上鲤，富贵水中苴。努力事传述，此堪比太虚。”（《寄阮芸台孝廉》）集中重要的是那些有关治学的文章。
　　焦循论格物，以为“格物不外乎欲己与人同此性即同此欲。”（《格物解三》）。正是因为同此性和同此欲，故可以由己推人，进而则可以在这一基础上限制人的欲望，比如“人有玉而吾爱之，欲也。若推夫人之爱玉亦如己之爱玉，则攘夺之心息矣。”（同上）也因此，一方面不能摒弃欲望，否则便无法“感通乎人”，另一方面则必须能以此相推，否则也无法达到控制人的欲望。而格物上升到更高的层次便是一贯“忠恕”，便是“仁爱”，以此而使天下太平，实现他的政治理想，即“人人亲其亲、长其长而天下平矣。于是与人相接也，以我之所欲、所恶推之于彼，彼亦必以彼之所欲、所恶推之于我。各行其恕，各自相让而不争，相爱而不相害，平天下所以在絜矩之道也。”（格物解二》）
　　谈到“性善”，焦循也将它首先降到人生的层次。以为过去儒者每以精深言之，这是不正确的。所谓的性，从本质上讲便是“食色而已”。以饮食男女这个角度来谈性，则人之性善的问题便可迎刃而解。反之，禽兽之性是不善不恶的，而人之性是可教、可引的，因而才有性善可言。因而关键还是“知”，知恻隐、知羞恶、知辞让、知是非四者。如“人纵淫昏无耻，而己之妻固不可为人之妻，固心知之也。人纵贪饕残暴，而人之食不可为己之食，固心知之也，是性善也。”（《性善解三》）
　　谈到命运，焦循以为是有的，即“不可转移趋避者”（《知命解上》），明知不可为而为之，这是不懂命运的表现。有些篇章谈到易学，而结合易学又谈变通，即所谓“变则通，通则久，未有不变通而能久者也。”（《说权四》）故此，往往事物都不能无弊，有弊则要求有变，有变即是权。但诸如仁、义、礼、智、信这些道德原则则又是万古行之而不变的。集中还涉及一些易学方法论问题，以为《周易》中充满转注和假借，并指出如何借此治易的途径。
　　另些篇章提到治学，认为汉儒说经，并非全是可靠，“汉之去孔子，儿何岁矣？今舍孔子而述汉儒，汉儒之学果孔子否耶？”（《述难四》）同样，宋儒传注错误也多。对过去的经学既不屏绝，也不可迷信。对待治学的对象，需要全面、深入和客观，就象一个高明的医生，“各审其人之阴阳、表里、虚实，研究而洞悉之，然后用功、用补、用凉、用热，各如其人之病，而无我之心也。”（《述难五》）另外，评判也要恰如其分，不可任意抑扬，如绘画，既绘出对象的“眇”和“偻”，又不有意突出。学术上的争辩总是有益于真理的发现，正像镜子越磨越光，“力学之久，积疑成断，了然有得于心，以补正前人之缺与误，此学经者所不可废也。”（《代阮侍郎撰万氏经学五书序》）治学宜谦虚为好，不可只觉自己是而天下非，否则学问不能长进。于他人的意见“其规之当则因而改之，其规之不当则因而辩明”。（《江处士手札跋》）等等。
　　该书有《文选楼丛书》本、《江氏聚珍版丛书》本及《丛书集成》本等。