红楼诗词《仙乩诗》原文及鉴赏

　　《仙乩诗》
　　噫（2）！来无迹，去无踪，青埂峰下倚古松。欲追寻，山万重，入我门（3）来一笑逢。
　　【注释】
　　（1）仙乩：向仙人问事。乩（j），扶乩，旧时的一种迷信活动。将丁字形木架放在沙盘或米盘上，由两个人扶住木架两端，依法请神，木架竖端会在沙盘或米盘上画出文字样图案，示以吉凶。旧时民间在元宵夜玩扶乩的相当普遍，而且都把米盛在畚箕或筲箕内，故又称“扶箕”。
　　（2）噫：古汉语中的叹词，表示悲痛或叹息。
　　（3）我门：这里指佛门。
　　【译文】
　　唉！它来时没有形迹，去时也没有踪影；大荒山青埂峰下靠着参天古松的便是它。你们想要追寻它，高山相连千万重，入得我佛门就能和它一笑相逢。
　　【鉴赏】
　　宝玉失玉疯癫，贾府上下慌作一团，再次渲染悲剧气氛，并暗示宝玉最后结局
　　就在贾母带领众人饮酒赏“海棠冬月开花”，怡红院里人多热闹的当儿，宝玉脖子上的通灵宝玉不见了。贾母等全家人视为命根子的通灵宝玉丢失了，等于宝玉的命没有了，那还了得！袭人等在院中遍找不着，紧张程度自不待说；探春、李纨、平儿最先知道，也非常着急，关了大观园门进行搜查式寻找，也无结果，还问了贾环，怀疑他藏起来了，倒惹得他大发脾气；王夫人得信跑来，宝玉顾及袭人等丫鬟担当不起，就说是自己在外面路上丢失的，王夫人“急的眼中落泪”；凤姐知道了出主意：先别让老太太、老爷知道，也不要声张，暗地里派人到各处察访；若嚷开去了，偷宝玉的人知道横竖“死无葬身之地”，反而把宝玉毁了，那就更不好办了。林之孝家的说外面有个刘铁嘴测字很准，建议测字，吃这行饭的人从来说话是活络的，当然无结果。邢岫烟从测字得到启发，说可请妙玉扶乩，因她以前在南边和妙玉熟识，知道妙玉会这个，于是黛玉等央求她快去。岫烟当即到栊翠庵，妙玉听说原委后答应作法，结果问出仙人回答的一首《仙乩诗》来。这就是“扶乩”情节的始末。
　　扶乩是迷信活动，所谓仙人告诉了你所问之事的答案，完全是操作者根据沙盘或米盘上的文字样图案，凭想象进行的“自说自话”。妙玉玩的扶乩，沙盘上竟写出了成文的文字，这是小说中才有的。高鹗为什么在这里安排“扶乩”情节？从小说写作上看，曹雪芹在《红楼梦》开卷时就以浪漫曲折的艺术创作方法，介绍了宝玉、黛玉的来历，宝黛爱情的因缘，“扶乩”情节与宝玉的来历相呼应，故对“扶乩”情节不能以迷信眼光看待。安排这一情节，从小说内容上看，高鹗还有更深的用意。
　　第一，再次渲染悲剧气氛。“宝玉失玉”情节，是用另一种方式再次渲染贾府全面衰亡败落到来之前的悲剧气氛。在《红楼梦》前八十回中，曹雪芹不止一次写到关于通灵宝玉的事，贾府上上下下所有的主人们、下人们都知道宝玉衔玉而生，通灵宝玉即贾宝玉，贾宝玉即通灵宝玉，玉在人在，玉亡人亡，故上上下下人人都视通灵宝玉为贾宝玉的命根子。在贾母眼中，宝玉是小辈中唯一有着祖上风采、可以光宗耀祖的孙儿，贾政、王夫人也都寄予厚望。现在命根子丢失了，贾宝玉就要大难临头、活不成了，贾母等家长的厚望也落空了，这事可悲不可悲？失玉之事本身就是悲剧，而不是丢失一件普通宝物。为寻找那块玉，大观园搞得鸡犬不宁、人人自危；李纨、探春等姐妹们十分苦恼、束手无策，不敢告诉贾母等家长；王夫人知道了也没有办法，只能“急的眼中落泪”；凤姐正在病中，听说了只好拖着病体前来顾问，提出没有多大希望的办法。可以说上从王夫人、姐妹们，下至大观园所有的下人、丫鬟们，全都笼罩在悲剧来临前的紧张、焦虑、愁苦的阴影里。
　　第二，暗示宝玉最后结局。如果说“玩母珠贾政参聚散”、“海棠冬月开花”渲染的悲剧气氛，所预示的悲剧结局是属于贾府全家的，那么“宝玉失玉”渲染的悲剧气氛、所暗示的悲剧结局，主要是属于宝玉本人的。暗示了宝玉什么样的结局呢？这首《仙乩诗》的意思再明白不过了：形式上是抛下父母、妻子、家庭出家当和尚去了，实质上是哪里来的，仍回到哪里去了。《红楼梦》开卷第一回，曹雪芹假借女娲氏补天传说，说是有一块石头因无才参与补天，被女娲氏遗弃在大荒山青埂峰下；后来该石“幻形入世”来到人世间，经历了种种的幸福与苦难，饱受了复杂的心路历程；最后又回到大荒山青埂峰下。有些评论《红楼梦》的书上说，宝玉的前身是在西方灵河岸上灌溉绛珠仙草（黛玉的前身）的神瑛侍者。这也是《红楼梦》第一回中表达的意思。神瑛侍者在警幻仙姑处先挂号，大荒山的石头后去登记，警幻仙姑将他们合为一体“幻形入世”。高鹗基本上按照曹雪芹的原意，在渲染了“宝玉失玉”的悲剧气氛后，就开始实质性描写宝玉的最后结局，即出家全过程，直至最后宝玉考完试从考场出来失踪，贾政遇见一个光头赤足、身上披着一件大红斗篷的人，“向贾政倒身下拜”为止宝玉已经出家当了和尚，这块顽石又回到大荒山青埂峰下去了。
　　我说高鹗基本上按照曹雪芹的原意描写了宝玉的最后结局，根据是：曹雪芹描写宝玉、黛玉的来历，宝黛爱情的因缘，只不过采取了浪漫曲折的艺术创作方法，对于宝黛两个实实在在的主人公，却又以现实主义的创作方法塑造他们，主要表现他们的反封建、叛逆性格，而这是从属于《红楼梦》深刻的思想主题的。高鹗将宝玉的最后结局出家当和尚，处理成在丢失通灵宝玉后，先是处于疯癫状态，后来失玉虽由和尚送还了，但始终未回到健康、精神正常的轨道上来，一直处在时而正常时而疯癫的状态下发生的事。和尚送还失玉，宝玉见了从未谋过面的和尚，竟笑嘻嘻地说：“好了，好了！”又说“那和尚与我原认得的”。王夫人说他“疯疯癫癫”，宝钗对他说“你醒醒儿罢”。惜春出家，他说他到过一个地方，见过一首诗（指《金陵十二钗正册》对于惜春的判词），说“我这不算泄露（机密）”。李纨、宝钗“甚觉诧异”，说：“不好了！这人入了迷了。”宝玉应考前夕，与宝钗的丫鬟莺儿说了一通“谁有造化、谁没有造化”的话，莺儿觉得他“似乎又是疯话了”。宝玉临去考场的言语举动，众人“见他行事古怪”，听他的话“又像有理，又像疯话”。这许多的描写，诚然可以理解为宝玉出家的决心已下，但宿命论气息太重，在很大程度上掩盖了“现实的贾宝玉”。在这样的情况下出家当和尚，势必削弱了宝玉的反封建、叛逆性格，有损于实实在在的贾宝玉的形象，也有害于《红楼梦》的思想主题。如果曹雪芹自己来完成这个最后任务，我想他决不会将宝玉的最后结局处理成在半疯癫的状态下出家。《红楼梦》越剧最后处理成：宝玉到潇湘馆哭灵，祭完黛玉后，把胸前的通灵宝玉摘下来丢弃于地，出门后头也不回地走出贾府，此时远处传来寺庙的声声钟声，分明出家当和尚去了，宝玉当时完全是清醒的、正常的。这样的处理比较符合曹雪芹的原意。