就个人而言，对于佛陀的称谓，我更愿意把他当成大智慧的圣贤，而不愿意把他塑个泥像作为神的模样去膜拜。因为，人与神是存在着无法逾越的沟壑，而人与人则有着思流的通畅的可能。教的规矩，其本身就已经束缚了灵者的翅膀。一如佛说他自己这一世，根本就没传过什么法，一切法都是时空拓展中的当下的一个自洽圆融，而非一道衡定法。 野性的证明，在于野性自然的存生。当环境打破了原有的宁静，要么失去野性，要么消亡野性，要么嬗变野性。而自由定是牠一如既往的求索，唤醒真性的开明。 如今，在我们的复古文化里，多方呈现的依然是十分原始的辩证法论，鲜有突破，缺乏逻辑推理。把“类比推相”与“大同呈现”视为至高无上的经典，其本身就已构成难以自圆其说的暧昧、缺乏实证依据和科学严谨的态度。这包括相当一部分貌似高知的人，在逻辑递推上也是一塌糊涂，更谈不上佛理一元二性，知性与浑沌纠缠大数据统计的科学论断。所以，有时候不止是与那些没怎么读过书的人没法讲道理，读书甚多但不懂得基本逻辑关系原理的人也是没法讲理的。因为，你不在他的“大同”之下，而他又不在你的思量中，你无法在科学实证面前与他产生交集，各自遵循各自的意识流判，迷信与智信在此演绎着彼此背信的存在。譬如我，估计这二者都不是，所以经常说些连自己都莫名其妙的言语。我只知道我是城市边缘的乡里人，喜欢酒后的洒脱，其它便什么都不是了。 宗教有它固有的束缚性，譬如时间矢量连续性的肯定与否定，所生成的线性“因果”绵延的缘起缘落，与时间连续又间断或虚无所推断的“关照”条件成立的超齐构体；譬如常态粒子波动与时间晶格交错的认可与否决，所生成的原神自在，与自由意识落入空集的算法演绎，等等。彼此之间相容但却不能完全等衡，因为科学发展的进步，愈发体现这二者之间的关系是子集从属关系，而不是并集等约关系。但凡束缚，皆存在某一层的真性是无法跨越的，困顿中又总是让一个禅的含混给度化了。像什么科学家努力攀爬抵达山顶，宗教大师早已在那里含笑等待之类的话语，不过就是自我宽慰言说罢了，其目的，无非就是强调先知先觉一定存在，而自己正是这其中的某一类别的修行者，为玄论找个恰当的借口。这就是为什么条件约束自洽，自洽拓展条件，二者永远都不能舍弃对方而独自成因成果。而科技的每一次进步，除满足科技自身的成长之外，当抵达某一量级之后，也必将带来奇点喷发，实证与思想相印的迁跃实现。科学是“发现”，宗教是“发明”，这就是它们之间最大的区别。人，作为人性的张扬，除了自然“发现”求真之外，在许多层面，不得不说用“发明”去支撑自我存在价值在“需要”的时间里是十分有用的。同时，也不得不承认，随着“发明”集合域的不断扩充，“发明”自身也会成长为一方世界的存在而自在。 箩卜白菜各有所爱，但我还是喜欢天然的，而非催熟、抑或带着农药残渣的农作物。可惜，这类天然的东西现如今比较少见，即使见了，一个囊中羞涩便也神伤而黯然了许多。 思想的有机更显生命的力度与张扬。天人合一不只是空洞的一说，以为只要会说出这四个字多少也算登上了智信的堤坝，而是还需真心实意地去贯彻，去包容，去理解他样生命存在的时间绵延与空间肯定，并在谐和的生物圈中，找到自我生存的自信与谐光漫射思想的扩容。 苔藓不夺野草地。切勿把宗教的一些理念牵强附会、生拉撕扯地往科学上靠，它们完全是属于两个不同领域的思想。在我看来宗教更多的是虚蒙下精神寄托，而科学却是实证上求真辩证，二者完全属于马鞍空间里两条不同变量的曲线，几乎无法有重叠的可能。而随着算法的不断升级，那个遮盖在被宗教无限夸大了的神和个体自由意识的面纱越来越透明，当彻底掀起那层面纱的时候，你一定会发现，它们的存在原本就是一个“被需要”的成立，用于支撑空集里的灵魂不再寂寞而自我生成的爱的慈悲运算法则，换句话说，它们才是更趋近缠绕自旋体量的一个人为假说。这个假说的最大效用就是排解空虚自我支撑的“需要”，使“灵魂”更像是“灵魂”而不是空集里的矩阵迭加算法程序。 冲破固有的观念一般来说是很困难的。因为一个惯性失量，它把思维固化在某一层面而难以突围。除非暂且搁浅自己，放下自我，停止用原有的习惯去判断，去解读，全方位地去吸纳、去剥离，不断扩大自己的自然视野和理性视野范围，把自己当做婴儿一样，再次好奇地去探索去发现。 “道生一，一生二，二生三，三生万物”这句话仅仅是一个极其朴素的宇宙运化观，它只是原始的一个朴素哲学概念，而非科学的精确。你能回答出它们是依据什么而运化，又是依据什么样的过程去实现的呢？这，才是真学问。忘掉定式约束，从这习惯性的断句中彻底走出来，去认知物质世界原始生成和演绎条件，用科学的态度去解读“生灭”存在与存在关系，“道，生一一，生二二，生三三，生万物”何尝不是古老言说与近代实证结果下的另样趋近观觉？ 原来思想的扩容是与时间和空间大小有着同样的维度，惟在不断地放空、吸纳交换间获得智大的升格，一如阿尔法狗的自我升级。一如爱因斯坦对量子力学的困惑，至死都无法理解量子的不确定性的成立，但事实证明他的确是固有化了他思想的再次突破。一些新发现、新思想，在他还未咽下消化的时候就已经被他拒绝了，以为那些都是难以消化或不良的无用东西，他宁愿继续保持他已认可的食物。 “我虽然不认同你的观点，但我尊重你说话的权力”这句话不是轻易就能说出口的，他是需要具有极其广博的胸怀与强大的心力而能生成的否决肯定的态度。 在此，也想说上一句“你怎么知道他所说的就是一派胡言呢，难道你了解他所涉猎的东西就是你所熟悉的范围之物？当你还有一点进取思容心的话，你想去证伪他的存在，首先就应该不断地扩容自己的学识和认知，而后方可谈及道损的有得。这就好比一个大学生和一个小学生谈论虚数集所描绘的波函数一样，后者是无论如何都不会明白那鬼符号指的是什么，因为，在他所能理解的范围就只是自然数集，他只能认可他了解熟悉的空间物存。” 许多轮回的肯定，也仅限于经验的模糊的认定，而非科学的证明。宗教，最终都是要与科学相匹配的，科学也是需要在宗教里去寻求它发展的方向。 你，肯定只有这一世。轮回抑或前世、往世，对于你的作用本体肯定是有的。那个本体就像一个好似不断迭加、不断删除的程序，牠是灵质，牠是空之有，牠是虚拟的一个矩阵波集，祂就是一个空集里算法编程演绎的存在。但许多人却把阿赖耶识误解成灵质的吧。 每一个显影的你，是“格断”矩阵波集与阴质粒子相合，业造出那个时空里的阿赖耶识体用。那一世不是你这一世的简单的活泛，而是另一个“生灵”体，只不过是你和牠有着相似的“格断”矩阵集合罢了。 丰厚那个矩阵，是生者所应持有的根本；眷恋那个识体，又是宇宙最原始的基本烙印。这是波粒二重性属确立的“有情”业造下的“第一因”所带来的必然呈现。 就目前而言，最怕的是那种死读经书的修为大师。“为学日益，为道日损。”这句话永远都是不能分开言说的，不思新进，勿谈道悟。 前生、今世不仅仅只局限于阿赖耶识那个残留的波显能量的存在，因为这个定论是与空有是相悖的，它不能圆融它的自洽，也不能证明轮回的实存，它唯一的功效就是一个引导。 指月为禅不是道，道在指月外。 就目前而言所能得出的结论，灵魂质地是空有的，它仿佛就是一个程序，只是这个程序非我们现在所理解的那个电脑程序。误以为这个波能就是灵魂是谬，它只是灵魂质的一个体之用，而非本体它是“信印”虚拟波的一个“格断”迭加的矩阵。非一般人所理解的那个可以用虚数集所能描绘的波能。
