张志扬：“把割伤手的刀包扎起来”

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　　波伊斯作品陈列馆专设在达姆斯特城的黑森州自然博物馆内。我专程从法兰克福前往参观，一小时的车路就到了。
　　虽说是专程，其实并无目的。象参观所有艺术博物馆一样，我随意地看着，而且无须准备，不带任何知识背景，全凭感觉直观。我不知道这个习惯是怎么形成的，大概是想维护感觉的权利吧。开始或许是懒惰，也或许是自信感觉的能力，后来渐渐有了些说法，似乎感觉自己真的成了理论家，用不着他人来越俎代庖。
　　反反复复看了两个小时才离开波伊斯。他是个神秘主义者。或者我想，离开形式主义的审美冲动，艺术家靠什么在物材中发现另一类艺术的真实？
　　作为艺术的装置不同于静物的地方，正在于装置应看作行为。呈现的虽然是行为的结果，但行为过程的中介环节并不在结果中消失得无影无踪，而应或明或暗地显示着。装置分静态和动态。静态装置难于显示行为过程而涉嫌象征化，才有动态装置出现；但是，动态装置又难免流于玩具，失去观念的空间。于是又有录象装置出现，几乎变成了寓言故事。现代艺术要寻找自己的表象，以便让确定的感性成为不确定的精神的直观，我真不知道这个无边的苦海是否有它安息的彼岸。
　　波伊斯几乎象疯子样的摆弄着物材，拆解它，拼接它，特别是包扎它我说得不对，不象疯子，象巫师，每一个摆弄的物材他都虔敬如神灵，他都要从尽可能简洁的形式中显示出应于膜拜的意义，他信！
　　他信，我不一定信，确切地说，波伊斯个人的装置语言并不一定能切入到公共话语中来，何况我这样一个外国人呢，但有两个装置锲入了我的记忆：
　　一把被白纱布包扎起来的刀
　　切开的黄油也被包扎成一把刀的模样
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　　a、b是两个装置，不是一组装置，因而两个非连续的作品中都有一个包扎刀的行为和形象特别奇怪地刺激着感官。不要因为我的叙述发生哪怕一闪念的联想：包扎刀，似乎就象铸剑为犁，寓意和平。直观现场的装置大概不会有此放马南山的奢望。
　　装置是一个过程的结果，这可以从包扎的白纱布上看出来。纱布并不白，发黄，还有暗灰色的斑痕，而且包扎得很粗糙，大概当时包扎得又急又快，决非精心之作。这是作为结果显现着的，至少我看出来了。看不出来或隐藏着的，只能靠据说。
　　朋友说：这把刀是波伊斯专用的，一次割伤了他的手，他就把刀包扎起来，成了这件作品。
　　我喜欢朋友这种简洁陈述的中性口吻，它就象玻璃罩中陈列的作品闪着冷冷的光辉。哪个作品没有自己的故事呢，它本来就是作品背后的黑圈，隐去的岂止是一个故事，完全可能是危险的无限增补的关联域。所以陈述愈是中性愈能中立表象而敞开，把意指转为象征转为隐喻而透射出来。
　　刀把手割伤了，这是生活中常有的事，把手包起来，大家都这么做；下次又把手割伤了，还是把手包起来永远是这么做的。难道还有别的做法吗，手在流血？
　　波伊斯当然会把手包起来，但他同时怎么又会想到要把刀包扎起来？不要刀了？不，是包扎，不是放弃，有些危险的东西是不能放弃的，麻烦就在这里。波伊斯到底怎么想已不重要了，重要的是他的行为装置尖锐地转换了人的习以为常的定向思维，特别是定向感受。先不说别的，单是思维转向的警报，就已经是二十世纪下半叶的历史命运；何况是刀！
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　　所有这些都可以当作背景悬置起来，没人介绍呢，我直面的仅仅是物刀，一把被白纱布包扎起来的刀。
　　刀，工具，破物伤人的工具。人人都可以用来生存、防卫、攻击、改造，但也难免危及自身。
　　包扎，用白纱布包扎，意味着治疗：刀受伤了，刀出了问题，需要治疗。还更深地意味着反讽：伤人者伤己，剥夺者被剥夺。止于前者，一般治疗可能导致重复，刀修好了，甚至更完善了，无非破物更深伤人更烈；止于后者，才可能突破界限而有转换的视域。
　　刀，工具或手段，相对目的的有限性而言，它是可取之亦可弃之的越界律令。有两层意思：一是转换，名词属性，刀能干什么，你能用之，别人也能用之；二是反弹，动词属性，不仅别人可以用刀如法炮制对你，就是刀仍在你手上，你破物伤人也会物极必反而伤其自身。战争、阶级斗争、科学技术与生态，莫不如是。所以，包扎刀，治疗刀的问题，乃是从他律到自律、从物到人的全面审理。
　　可以修正前面的说法，我面对的不仅仅是物，而是一个装置行为：一把被人用白纱布包扎起来的刀。如果再把这个短语中的被动式修饰语解开，即还原为一个完整而简明的行为，那就是，人包扎刀。
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　　人包扎刀，这是两战后几乎被苦难逼入绝境的人类首先要做的事。
　　战争是刀。原子弹是刀。国家机器是刀。阶级斗争是刀。科学技术也是刀。。。。。。现在已经清楚，这些判断都是中性的，首先不存在什么价值问题，性质问题，红的就是好的，白的就是坏的，它们都一样杀人，不仅杀无辜的人，也杀持刀者，我还特指那些杀人的操刀者也同样落到被刀杀的普遍律令中。只有到这一步，对刀本身的反省才有可能，否则，仅仅杀无辜的他人，600万、800万、3000万，都不过是向历史必然性缴的一点学费而已，动不了操刀者目的理性的爱心。
　　上面陈列的刀，应作一基本的区分：可在结果的危害中权衡利弊而必须放弃的；有些是根本不能也无法放弃的。前者如原子弹等一类理性所不能控制的大规模杀伤武器；后者如科学技术等，人类再也回不到绝圣弃智的田园时代了。还有一类至少暂时不能放弃，但必须改变其功能以减少危害，如国家机器、阶级斗争，也包括科学技术、意识形态、理想或理想的意识形态化等等。所有这些区分，事实上都以理性自身的区分为前提。
　　历史上并不少见大规模动刀的事实，爱上帝也会爱得血流成河，人们可以把它叫做巫魅、迷狂。伴随着现代性进程的人义论是以去魅的理性化为标志的，而且目的是人本主义。康德把人是目的当作伦理道德的绝对原则。法国大革命开创了人类历史以平等为形式特征的自由民主主义。社会主义更是它的平等高于自由的最激进的传扬，即把作为平等一方的无产阶级（？）的意志和愿望不仅看作平等的绝对规定，而且推演出社会的理想模型。再以历史辩证法把无产阶级的意志和愿望当作历史必然规律的体现，于是，观念的理想模型不仅获得了科学真理性，而且取得了专制权力性，完成了人类历史上空前的意识形态革命与垄断。结果是，死于理性战争下的人数已经大得吓人，而死于理想专制下的人数更是成倍地大得吓人。然而这死数还不是主要的，更吓人的是死的方式，即动刀的方式（包括刀的样式）。你见过古拉格群岛吗？。。。。。。人义论居然是这样的以理杀人！理性、意识形态、理想究竟是怎样的一把刀子啊？
　　二十世纪人们对战争、纳粹、日本（？）尚有清醒的反省，但对意识形态的理想化或理想的意识形态化这把刀子的杀伤力及其杀伤方式，远没有清醒的认识，白纱布还没有包扎到它的头上来！
　　大概它是红刀子的缘故吧。
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　　人类生存的命运是两难的。上述已经表明，许多给人以生的东西也正是给人以死的东西，刀不过是所有这些东西的象征。
　　波伊斯除了把刀包扎起来，对刀的医治从修复反省到剥夺者被剥夺的自律；他还做了一个装置，即第一节提到的b切开的黄油也被包扎成一把刀的模样。
　　我对这个装置最直观的感觉是：黄油记住了刀。
　　可以在a的关联下理解b，也可以独立地理解b，但不管怎么理解，波伊斯对刀的特殊印象不能不构成共同的心理背景。
　　在a的关联下，生存被打下了苦难记忆或创伤记忆的印痕，活下来是好的，但忘记意味着背叛。请注意，忘记意味着背叛这句名言也是一把刀。忘记苦难而让制造苦难的势力死灰复燃、卷土重来，这固然意味着背叛；但是，记住苦难而力图报复，不是惩罚特定的苦难制造者，而是把自己变成主宰生杀予夺的权力，名为复仇、惩治、维护，实为越界而成为新苦难的制造者如此记住也意味着背叛。忘记与背叛必须以苦难为绝对尺度。
　　独立地理解，或者，什么样的生活方式是由什么样的生活手段造成的；或者，生存是死亡威逼下的恩赐或剩余；或者，生存是一种驭刀者的能力与抗衡；或者，它干脆就是一个问题：没有刀影的生活没有吗？甚至，你可以把它引申到生态危机上去人类这种对自然、对人自身的掠夺的生存方式归根结底是葬送自己生存的方式或许，所有这一切都不是，没有重大的意义，没有明确的目的，它不过是一次偶然的记忆冲动的符号化。
　　但不管怎么说，刀的阴影笼罩着！波伊斯的经历摆脱不了它，自有文字记载以来的人类经历也摆脱不了它对一个艺术装置来说，这足够了。
　　波伊斯是经过第二次世界大战的人（他是犹太人？），我是经过文革的人（我是中国人。），我们之后的年轻人，没有挨刀的经历，是否对波伊斯的这两个装置视而不见？
　　让波伊斯死去吧。
　　见鬼，波伊斯可能永远活着，象一个警戒的象征。