“山川异域风月同天”“岂曰无衣与子同裳。。。

　　日本医药NPO法人仁心会日本湖北总商会HuobiGlobal株式会社IncubaAlpha四家机构联合捐赠给湖北的物资上面写着：“岂曰无衣，与子同裳！”
　　“岂曰无衣，与子同裳！”出自哪里？我们来看看原文
　　《诗经秦风无衣》原文
　　岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
　　岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
　　岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
　　《诗经秦风无衣》翻译
　　谁说没有战衣？与君同穿战袍。君王征师作战，修整我们的戈与矛，与君同仇敌忾。
　　谁说没有战衣？与君同穿衫衣。君王征师作战，修整我们的矛与戟，与君上阵杀敌。
　　谁说没有战衣？与君同穿裳衣。君王征师作战，修整我们的甲与兵，与君共赴国殇。
　　而在此之前几日，由日本汉语水平考试HSK事务局（隶属于中国汉办）支援湖北高校物资的照片，也引发网友关注：
　　这句话，
　　出自唐代时佛教的一段偈子，
　　名为“绣袈裟衣缘”。
　　全句为：
　　山川异域，风月同天。
　　寄诸佛子，共结来缘。
　　这段偈子的作者是日本贵族长屋。
　　1300多年前，日本遣人来中国学习佛法。长屋赠送中国大德的上千件袈裟，边缘都绣着一首偈子：
　　山川异域，风月同天。
　　寄诸佛子，共结来缘。
　　鉴真法师被这16字打动，这也是鉴真法师决心东渡日本传戒的缘由之一。
　　鉴真和尚
　　长屋是天武天皇之孙，高市皇子之子，历任中纳言、大纳言。养老五年（717）任右大臣，柄执朝政。神龟六年（729）去职后自杀。执政期间，曾托遣唐使赠袈裟若干予唐僧人，上绣韵语4句，即这八个字。当时身在扬州的鉴真见后，遂起东渡传法之兴。
　　据《宋高僧传》载：当时，日本国有沙门荣睿、普照等，从东海来求法，以补日本戒律的缺失。他们于开元年间抵达扬州，来问鉴真法师：“我国在大海之中，不知离中国几千万里。虽然有佛法，但没有能传戒的人。就像漫漫长夜里，要在幽室找东西，没有烛光怎么能看得见？不知法师是否愿意中辍这里的利益，去大海之东作我们的导师？”
　　鉴真法师观察来意，看到他们的勤勉，就说：“我曾听说，南岳慧思禅师投生到日本为国王，兴隆佛法，有这事吗？又听说，日本国长屋曾经造千身袈裟布施给中华大德，袈裟边绣着偈子：山川异域，风月同天；寄诸佛子，共结来缘。由此看来，日本诚然与佛法有缘呀。”鉴真于是募集比丘思讬等十四人，买舟从广陵携带了三藏典籍离岸。
　　随后，鉴真经历无数苦难，终于第六次东渡时，成功登上了日本列岛，在日本受到举国欢迎和厚待。在奈良东大寺立戒坛，他为圣武太上皇和光明皇太后等授戒，又建造了律宗寺院唐招提寺，七十六岁在唐招提寺圆寂，完成了他的毕生夙愿。
　　晚唐时，日本僧敬龙从中国回去，韦庄写诗相赠：
　　扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。
　　此去与师谁共到，一船明月一帆风。
　　“一船明月一帆风”，就是从“风月同天”中化出来的。
　　“山川异域，风月同天”，对仗很工整。“域”是地，对“天”。“山、川”对“风、月”。山与川，都在地上，依附于地。一个国度的山川，不可能跑到另一个国度。而天上的风月，则不受此局限，不同国度的人可以共见。
　　韦庄诗，“此去与师谁共到，一船明月一帆风”，是说，谁能陪法师漂洋过海，到远在扶桑之东的岛国呢？惟有一船明月，一帆清风。正因为“风月同天”，才不受异域之限。而“山川异域，风月同天”的真正内涵，则不在此。
　　所谓“山川异域”，是指修行者有不同的根机：有声闻乘、有缘觉乘、有菩萨乘。道途的不同，是“异域”。而“风月同天”，是说无论怎样的根机、怎样的道途，最终都必将成佛实无三乘，惟有一佛乘。
　　一佛乘，才是真正的“风月同天”。
　　这首偈子，是对《法华经》的诠释即便“山川异域”，也不妨“共结来缘”，只因为“风月同天”。
　　20世纪80年代，上海墨厂制作的墨锭
　　由日本唐招提寺孝顺长老题字
　　怎么说呢？像是冬天从屋外走进来，拿起一杯现成的热茶，五脏六腑都被安慰妥帖了。
　　在明清的一些诗中，这句话也被直接使用，成为中日在交流中、尤其是佛教交流沟通中屡被引用的经典，如清末近现代初诗人巨赞的赠日本僧人的两首诗：“风月同天法运长，闲邪存正耀辉光。年高九秩心犹壮，过海东来遗德芳。”“风月同天法运长，圆融真谷境生光。天台立本情无隔，一树花开两地芳。”
　　古人能这样用文字传递心意，不论中日，有些东西还是可以由我们延续的。