国学经典十二道，道道是精髓！

　　1
　　孔子为人之道
　　孔子在为人上最大的主张，是做人要做君子。“君子”一词在《论语》中出现了一百多次。
　　君子有四大修养：
　　自省“君子求诸己，小人求诸人”，遇到问题先找自己的原因，而不是只知责备别人。
　　克己“克己复礼为仁”，克制自己的欲望和不正确的言行，自觉遵守操守和规矩。
　　慎独“君子慎其独也”，在别人看不到的时候和地方，也能保持表里如一的操守、品格和仪态。
　　宽人“躬自厚，而薄责于人”“己所不欲，勿施与人”，凡事要推己及人，将心比心，设身处地为他人着想。
　　2：
　　老子处事之道
　　“圣人之道，为而不争。”这是《道德经》最后一句。老子一向的主张是：退、守、弱、柔。保全了自己，于是立足不败之地。
　　“上善若水”，人皆取上，水独居下，而能奔流向前，终至成海。将自己放低，才能与世无争，于是广收厚积。
　　“不争”在《道德经》里出现频繁，偶尔也作“不诤”，或许代表老子对人们最表浅的要求，即语言上的不争执、不争辩。管好自己的嘴是基本修养，在说话尤其容易的当下，学会闭嘴是门学问。
　　3：
　　庄子养性之道
　　养性贵在平易恬淡。《庄子》说：“平易恬淡则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”人一旦被私心掌控，就会失去正常人的心态，变得贪得无厌，就必然会伤身害命。
　　一个人如果能够保持平易恬淡的心态，减少私欲，那么邪气就不能侵入，就不会形劳精亏导致积累成疾。只有心地坦荡，气定神闲，以平常心态对待人生，知足常乐，才能益寿延年。
　　4：
　　孟子君臣之道
　　孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”君怎样待臣，臣就回报君什么，一切上下级关系莫不如此，至今也仍然适用。
　　最好的上下级关系，是“君使臣以礼，臣事君以忠”。
　　5：
　　荀子学习之道
　　学习之道可概括为七个方面。
　　一是蜕：学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。
　　二是虚：虚指的是学习态度。虚者，虚心、谦虚也。
　　三是一：“一”是专一、专心致志的学习，“学之道，贵以专”。
　　四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。
　　五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
　　六是师：“国将兴，必贵师而重傅国将衰，必贱师而轻傅。”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”
　　七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。
　　6：
　　孙子韬略之道
　　韬略之道意指文韬武略。中国的韬略思想，源远流长，博大精深，实为传统文化之瑰宝，历史遗产之精华。韬略犹如双刃古剑。轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深若藏拙，临机取决，是为利器。愿学者得其精髓，重其所用，发扬古道，利国利民。
　　7：
　　管子教练之道
　　教练不是知识训练或者技巧训练，而是一种拓展信念与视野的能力和习惯的培养；教练犹如一面镜子，反映当事人的真实现状和局限，同时引发对方看到更多的可能性，给对方一个重新选择的机会。
　　教练的使命就是因成就他人而成功！
　　8：
　　韩非子统驭之道
　　统驭理论：“精诚为道，运筹为术，组织为器，人才为本，制度为体，文化为魂”，带你修炼六个方面的能量，帮你完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃，成长为新经济时代的新型领袖。
　　9：
　　鬼谷子权谋之道
　　权谋，是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。
　　权力，是指能够直接支配他人，使之按照自己的意志行动的力量。
　　权力带来财富、地位、荣耀。权谋天然地不受一切仁义道德、公平正义的约束；它甚至没有任何原则可言，唯一的原则是：为达目的，不择手段。权谋的合理性取决于权谋的结果，即所谓“窃钩者诛，窃国者侯”，“胜者为王，败者为寇”是也。
　　10：
　　大学修身之道
　　修身过程实质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。
　　格物就是探究弄清事物的发展之道；
　　致知就是获取知识，诚意就是赤诚、真诚、忠诚之心对待壹切事物；
　　正心，就是使自己的心正，是自己成为一个道德高尚，修为高深的人。
　　因此，修身的过程，就是探究事物发展规律的过程，就是学习知识的过程，就是真诚地对待一切的过程，就是严个要求自己，完善自己，把自己变成一个道德高尚的人的过程。
　　11：
　　易经天地之道
　　天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所谓天地之道，也不过是自然法则。你若遵从了便能遗世独立，飘飘欲仙：返之则万劫不复，永世不得超生。想那轮回之苦，却非人力所为也！故而道是：冥冥中早已注定，天意实属难违。仔细想想，可也不就是这样的么？故，天地之道在于人心。
　　12：
　　禅宗死生之道
　　死生间观节，细微处品德。死亦生，生亦死，死是另一个生的开始，生亦是另一个死的结束。故，生则生、死则死，岂能赖着不死或就是不生？故来之则应，去留无意，随缘而行，不纠结、不着相。