关于《清明节赶堆子》（下）

　　
　　曹宗国：拜读王先生关于宜昌清明文化“赶堆子”的定稿，厚重如陵。
　　杨煜：石头写这篇文章花费了很多精力和时间，这才是治学精神，赞一个。
　　何立：治学精神令人佩服！
　　杨煜：可惜呀石头，我还可以提供更多资料的，首先，点军区以前成为河西铺，简称河西，是城区市民传统的坟墓地。每年过江祭奠先人并踏青的人成千上万，蔚为壮观，没有轮渡之前，是木船渡河，那时一串串都是五颜六色的清明吊等。点军区最早的目的是汉墓，在河口清净庵，范家湖较远的是南北朝目的，在牌坊坡周围，南北朝墓地，之后年代的墓地每个时间段从未断绝，只说点军区建区以后，在各项建设中，搬迁的坟地已经有数千座。
　　一个典型的例子，磨基山山林间，在没有开展大规模建设之前，隐藏着近800座坟地，还有一个鲜明的特点，历史上在点军区建设坟茔的，很多乡绅和有一定经济基础的市民，比如碑湾，今天的李家河与紫阳接壤处，就是以王篆家族墓地为代表的明朝集中墓地，你看看名字，就因为王篆家族的墓地多高大的石碑和大赑屃，此处墓地就称呼为碑湾。
　　回头说范家湖，除了雷思沛的墓地，还有雷以仁的墓地。雷以仁是明朝陕西左布政使，他的墓地树立了巨大的牌坊，牌坊坡由此得名，你可以记录我说的这些。之所以历史上很多经济基础较好的家庭选江南安葬，因为江南一片青山绿水田园，风水好。再就是石头，“在县大江西十里，地名范家湖。”请核实东湖县志，好像是说的雷思沛的墓地，雷以仁的墓地就在今天牌坊坡上。
　　云梦：杨局学识渊博。
　　杨煜：宜昌的历史文化浩如烟海，我只是对于点军区做了一些了解。
　　欧阳运森：有关雷思霈的书在出，是周德富先生辛辛苦苦写的，把雷比作宜昌市第二个屈原，可惜他没有把墓地作为内容之一来向世人公布，所以他的墓不属于文物保护单位，即将要被毁灭，挖也好，炸也好，埋也好，尽管他过去是名人，但现在是死人，不会说话了。一旦被毁灭，再不能复生！严守升墓志铭，也就不存在了。
　　杨煜：雷的墓地早就不见踪影。估计是在那个时代平了，当时搞建设同行的做法就是用墓地的石料，墓地直接推平
　　宜昌石头：谢谢你的介绍，收藏了，一些比我还老的老宜昌以前给我介绍说，宜昌城外的墓（尤其是大南门外的多是战乱中死去的无主坟），有主的都埋到东山上去了，大梁子埋不下，加上解放后开发东山，就把坟地移到运河那边去了；再后来才开始大范围埋到江南范家湖、郭家岭一带。关于“吉穴”的风水宝地，听说东山适合宜昌人，对河适合外地人，也就是和磨基山一样客山欺主。不知与否，也不敢展开了写。
　　杨煜：石头呀，你这篇文章其实是三篇的容量，写一篇太可惜。关于东山和磨基山的风水关系，一直有客山欺主山的说法，就是说磨基山势大，如张开的蝙蝠。至于本地人和外地人安葬的选地，你的说法一定有这种现象，但是不是主流，倒是我又可以给你提供一个信息：孝子岩后，曾经有外国人的墓地，据说是水手和传教士以及相关人员，集中的墓地，我找到了一块墓碑，可惜被这次拆迁毁掉了，掩埋了。
　　宜昌石头：可不是的，太长了，可是这个题材有些犯忌讳，所以只好略写。你的聊天记录收集起来发给另一个群里的人看，有人（当然是宜昌人）从新西兰回复，除了说你说的很有印象，就是说王天官后来就埋在江北，不会到发迹地，肯定就有他的考量。
　　峽中樵：那为什么近代同乡会、行会等外籍行会帮会，包括李稷勋等大亨们购买墓地都在大梁子呢？
　　杨煜：石头，你的文章壳命名为《絮话清明节宜昌习俗》，分三篇，列副标题，客山欺主的说法只在部分老宜昌人嘴里流传，实际上的安葬地倒不受限制，有其外码子有自己的喜好，这充分体现了宜昌海纳百川、相互交融的文化特性。再往千年前赘述。那时好多悬棺葬，今天点军就还看得到。
　　峽中樵：江滩义地，都是地方乡绅商贾出资购买，安葬水大棒和无名客尸。。才看了些资料，讲河坝拆船修船的“板垸子”，里头拆船木板好的用于建房，差的都是岸上的善人购去作木匣子作施棺用。
　　杨煜：宜昌的葬地多种多样。
　　宜昌石头：洪波兄早干什么去了，这才是最正确的江滩坟堆的来源之一，我这才是醍醐灌顶。
　　江湖凤箫：醉了！想起了我小时候的“赶堆子”境况。谢谢石头先生！
　　初心：学习了。
　　小娃：中华民俗，应该了解。谢谢分享。