丰子恺远离功利，学艺术是要恢复人的天真

　　艺术常被人视为娱乐的、消遣的玩物，故艺术的效果也就只是娱乐与消遣而已。
　　有人反对此说，为艺术辩护，说艺术是可以美化人生，陶冶性灵的。但他们所谓＂美化人生＂，往往只是指房屋、衣服的装饰；他们所谓＂陶冶性灵＂，又往往是附庸风雅之类的浅见。结果把艺术看作一种虚空玄妙、不着边际的东西。这都是没有确实地认识艺术的效果之故。
　　艺术效果，就是我们创作或鉴赏艺术品时所得的乐趣。这乐趣有两方面，第一是自由，第二是天真。试分述之：
　　一、自由的乐趣
　　因为我们平日的生活，都受环境的拘束。 所以我们的心不得自由舒展，我们对付人事，要谨慎小心，辨别是非，打算得失。 我们的心境，大部分的时间是戒严的。惟有学习艺术的时候，心境可以解严，把自己的意见、希望与理想自由地发表出来。 这时候，我们享受一种快慰，可以调剂平时生活的苦闷。
　　例如世间的美景，是人们所喜爱的。但是美景不能常出现。我们的生活的牵制又不许我们常去找求美景。我们心中要看美景，而实际上不得不天天 厕身 在尘嚣的都市里，与平凡、污旧而看厌了的环境相对。于是我们要求绘画了。
　　我们想劝世间的人不要互相侵犯，大家安居乐业，而事实上不能做到。于是我们就在文学中描写理想的幸福的社会生活，使人看了共爱，共勉，共图这种幸福的实现。陶渊明的《桃花源记》，便是一例。我们读到＂豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。……黄发垂髫，并怡然自乐＂等文句，心中非常欢喜，仿佛自己做了渔人或桃花源中的一个住民一样。 我们还可在这等文句外，想象出其他的自由幸福的生活来，以发挥我们的理想。
　　有人说这些文学是画饼充饥，聊以自慰而已。其实不然，这是理想的实现的初步。 空想与理想不同。空想原是游戏似的，理想则合乎理性。只要方向不错，理想不妨高远。理想越高远，创作欣赏时的自由之乐越多。
　　二、天真的乐趣
　　我们平日对于人生自然，因为习惯所迷，往往不能见到其本身的真相。惟有在艺术中，我们可以看见万物的天然的真相。 例如我们看见朝阳，便想道，这是教人起身的记号。看见田野，便想道，这是人家的不动产。看见牛羊，便想道，这是人家的牲口。看见苦人，便想道，他是穷的 原故 。在习惯中看来，这样的思想，原是没有错误的；然而都不是这些事象的本身的真相。因为除去了习惯，这些都是不可思议的现象，岂可如此简单地武断？
　　朝阳，分明是何等光明灿烂，神秘伟大的自然现象！岂是为了教人起身而设的记号？田野，分明是自然风景的一部分，与人家的产业何关？牛羊，分明自有其生命的意义，岂是为给人家杀食而生的？穷人分明是同样的人，为什么偏要受苦呢？原来造物主创造万物，各正性命，各自有存在的意义，当初并非以人类为主而造。
　　后来＂人类＂这种动物聪明进步起来，霸占了这地球，利用地球上的其他物类来供养自己。久而久之，成为习惯，便假定万物是为人类而设的；果实是供人采食而生的，牛羊是供人杀食而生的，日月星辰是为人报时而设的；甚而至于在人类自己的内部，也由习惯假造出贫富贵贱的阶级来，大家视为当然。
　　这样看来，人类这种动物，已被习惯所迷，而变成单相思的状态，犯了自大狂的毛病了。这样说来，我们平日对于人生自然，怎能看见其本身的真相呢？艺术好比是一种治单相思与自大狂的良药。 惟有在艺术中，人类解除了一切习惯的迷障，而表现天地万物本身的真相。
　　三、远功利
　　间接的效果，就是我们研究艺术有素之后，心灵所受得的影响，换言之，就是体得了艺术的精神，而表现此精神于一切思想行为之中。这时候不需要艺术品，因为整个人生已变成艺术品了。这效果的范围很广泛，简要地说，可指出两点：第一是远功利，第二是归平等。
　　如前所述，我们对着艺术品的时候，心中撤去传统习惯的拘束，而解严开放，自由自在，天真烂漫。这种经验积得多了，我们便会酌取这种心情来对付人世之事，就是在可能的范围内，把人世当作艺术品看。
　　我们日常对付人世之事，如前所述，常是谨慎小心，辨别是非，打算得失的。换言之，即常以功利为第一念的。 人生处世，功利原不可不计较，太不计较是不能生存的。但一味计较功利，直到老死，人的生活实在太冷酷而无聊，人的生命实在太廉价而糟塌了。
　　所以在不妨碍实生活的范围内，能酌取艺术的非功利的心情来对付人世之事，可使人的生活温暖而丰富起来，人的生命高贵而光明起来。
　　所以说，远功利，是艺术修养的一大效果。
　　四、归平等
　　我们平常生活的心，与艺术生活的心，其最大的异点，在于物我的关系上。平常生活中，视外物与我是对峙的。艺术生活中，视外物与我是一体的。对峙则物与我有隔阂，我视物有等级。一体则物与我无隔阂，我视物皆平等。 故研究艺术，可以养成平等观。
　　如古人诗曰：＂年丰牛亦乐，随意过前村。＂又曰：＂惟有旧巢燕，主人贫亦归。＂推广一步，植物亦皆有情。故曰：＂岸花飞送客，樯燕语留人。＂又曰：＂可怜汶上柳，相见也依依。＂并推广一步，矿物亦皆有情。故曰：＂相看两不厌，只有敬亭山。＂又曰：＂人心胜潮水，相送过浔阳。＂更推广一步，自然现象亦皆有情。故曰：＂举杯邀明月，对影成三人。＂又曰：＂春风知别苦，不遣柳条青。＂
　　诗人用言语来把物象有情化，明显地直说，就容易看出。例如禽兽，用日常的眼光看，只是愚蠢的动物。但用诗的眼光看，都是有理性的人。
　　你倘能研究几年艺术，从艺术精神上学得了除去习惯的假定，撤去物我的隔阂的方面而观看，便见一切众生皆平等，本无贫富与贵贱。 乞丐并非为了没有钞票而受苦，实在是为了人心隔阂太深，人间不平等而受苦。
　　唐朝的诗人杜牧有幽默诗句云：＂公道世间惟白发，贵人头上不曾饶。＂看似滑稽，却很严肃。白发是天教生的，可见天意本来平等，不平等是后人造作的。
　　学艺术是要恢复人的天真。
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