生者可以死,死者可以生汤显祖牡丹亭在表达什么
这一年是明万历二十五年。汤显祖四十八岁。
汤显祖二十一岁中举,文名播天下。金榜题名、高中魁首这样的"锦绣前途"似乎指日可待。权相张居正想利用汤显祖、沈懋学这些"名士"的才名,为自己儿子的科第仕途铺路,就让儿子和他们交结。
"好风凭借力,送我上青云",这足以改变汤显祖命运的"好风",性格耿直的汤显祖,拒而不用。
那一年,沈懋学借着"好风",高居头名状元;
而声名才学在沈懋学之上的汤显祖,连续四次春试落败,一直到张居正死后的第五次上京会试才入选。
这就是汤显祖命运的、一个坎坷的抛物线。
不向世俗低头,保持灵魂里面的独立和清高,这可能是汤显祖倔强又单纯的性情。
任何一部伟大的作品,都建立在灵魂的高度独立,和对某种高尚节操的执拗坚持上。
时代在呼唤一种精神,而顺应这种时代精神、即将"铁肩担道义"的任务,就落在了孤标傲世的汤显祖身上。
我们有必要仔细看一看,汤显祖生活的万历年间,时代发生了什么样的激流变化?
没错。从明初开始竭力倡导的"从天理、灭人欲"的理学,正在接受各种反理学思潮的不断冲击,一种呼唤"个性"和"人情"的"心学"已经在社会上流播了一百年,深入人心。
往前面看,《玉簪记》摇曳多姿,占据一片清灵的天空。
到了汤显祖时代,"情与理"的争辩到了更加喧嚣的时代。李贽等泰州学派提出了更加开放的"童心说"——
"天下之至文,未有不出于童心焉者也。"
最好的文章都出自真心。
"真心"才是人得以成立的依据。文学必须真实坦率地"表露作者内心的情感和人生的欲望。"
汤显祖,就是泰州学派的弟子。他对李贽非常仰慕。他说:"寻其吐属,如获美剑。"
这就注定了,汤显祖提出的、和理学观念对抗的思想武器,是一种源于"童心说"的真心。
汤显祖认为:
天地之中,人为最贵。人生之中,"真情"最贵。"世能厄之于彼,而不能不纵之于此" 。
用"真情"作为解读世界的钥匙,这是汤显祖的独特哲学 。
陈继儒在《批点牡丹亭·题词》中讲了一件事:
曾任吏部尚书的张位对汤显祖说:
"凭你的才华,谈论名理之学,不在周敦颐、二程、张载、朱熹之下,为何要混在伶人的队伍?不怕儒生笑话吗? "
汤显祖回答说:
"我和我的老师一直在讲学。老师讲的是心性,而我讲的是情。"
汤显祖拿出了"情学"的哲学武器。
理学造成了对自然人性的强烈压制,而压制人性必然造成伪学泛滥。
汤显祖认为"情"才是人类最天然的特性。理可以没有,而情万万不能。"第云理之所必无,安知情之所必有邪!"
汤显祖苦思冥想,想着他的传奇故事。
他把眼光投向了人类的终极问题。
理学拼命去约束人性,这是反人类的。
人类的真情自然而发,能够充斥天地之间,跨越生死之界。
汤显祖需要一个传奇故事,能够表达他的"至情",他的哲学,他对这个世界性灵——人类的温情关照。
在这样一种对人类性情、死生的终极关怀中,汤显祖用灵魂的清透和温暖,读懂了人类最真实的生存哲学;
用品德的孤高清傲,摒去了世俗留在他身上的最后一点微尘。
汤显祖用哲学和宗教学的思维,达到了那个时代思想境界的最高层次;
他用无与伦比的才华,塑造了中国戏曲史上至臻至美的艺术境界。
也许是一个时代需要一个艺术的巅峰,也许是富有才情的民族需要一个总结,也许是这片万紫千红的江山需要一个绚美的图景。
汤显祖从那个时代、这个民族、这片江山中走了出来。
他不孤独。他和他的《牡丹亭》,永远镌刻在中华艺术的山河之中。永不凋落。
正是在这样的思潮下,《牡丹亭》写出了"震古烁今"的万古"情论":
"情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。
生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。"
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