道德经第四章老子描述的道的特征

　　我认为《道德经》第四章，并没有实质性内容。老子是通过一些描述的句子，描摹出＂道＂的特征，方面世人了解他所说的＂道＂，到底是什么东西。
　　道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。
　　冲，用水摇晃的样子。也引申为冲虚、冲和的意思。我们常评价某位文学作家，作品冲淡平和，就是这个意思。
　　道冲，就是说道这种东西，很冲淡，如同稀薄的空气，虚兮，空兮，寂兮，寥兮，稀薄到了看不见的程度，也感知不到的程度。
　　但是这种稀薄到了感受不到的程度，却用之不竭。
　　道也可以比喻成一个深渊，深不见底，没有穷尽。
　　它却是万物的 本原 。
　　锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存 。
　　锉（cuo）其兑（rui）：磨去锐气。湛（zhan）：沉。段玉裁《说文解字注》说：古书中＂沉＂，多写作＂湛＂。
　　假如＂道＂可以看见的话，那么，就磨掉它的锐气，让它没有锋芒和棱角，
　　把它从其他任何事物中解脱出来，让它和任何事物都不存在纠缠瓜葛；
　　让它的光芒抹和掉，看上去没有任何亮度和光彩，
　　让它的形状没有任何特征，和尘土一样平平常常。
　　现在＂道＂的样子，你还能看见吗？
　　＂道＂就是这样，一个劲儿地沉没，隐没，让你找不到它的形迹。
　　似乎存在，又似乎不存在。
　　吾不知其谁之子，象帝之先 。
　　不知道＂道＂来自何处。但是它为世间万物形象存在的先声。
　　这个＂象＂，很多人解释是为＂似＂，这个不通。应该是＂像＂，指的是万物之＂像＂，也就是老子所说的＂常有＂。
　　世间万物都有＂像＂，都是以＂像＂存在的。而道，是虚无，以＂无像＂形式存在的。
　　象帝之先，就是创造世间万物的天帝并不是万物之原始。
　　在＂象帝＂前面，道先期产生了。
　　《道德经》的第四章，老子描述了＂道＂的状态。
　　因为＂道＂并不是某个具体的＂物体＂，有物体的＂外像＂，有形状，有颜色，有气味之类。
　　它是虚无的，比空气还要＂空＂，这种看不见，摸不着的＂道＂，就很难描绘了。
　　所以老子假想它是个具体的＂物体＂，然后把这个＂物体＂给彻底粉碎掉。
　　我们知道：任何物体都是有色彩的。用物理学的观念，我们能够看到物体，是因为物体反射的光，进入我们的眼睛。
　　那么，老子将＂道＂这个物体的光，抹和掉，让它不能被看见。
　　任何物体都有形状，方方圆圆，锥锥楞楞。老子将＂道＂的所有形状也抹去。
　　任何事物，都和其他事物有纠缠。比如一块鹅卵石，放在河岸上。它必然和河岸的沙子，有距离上的关联；和河里的水，有某种程度的关联；它也必然有来处，从山上来，经历了某种敲打和折磨，流变……
　　现在，把这块石头从其他事物的纠缠中解脱。它不和任何其他事物有纠缠，没有来处，没有去处，没有距离，时间上的任何关联。
　　它没有任何特征，和一丝灰尘一样，隐没在这个幽邈的世界。
　　这就是＂道＂的特征。
　　这个无形无状，难以感知的＂道＂，就是万物之始。