文人园林在宋代出世入世间修心中转站，仕途失意时的心灵疗伤所

　　宋代文人的园林，宛若他们出世入世间的中转站，热血激昂时，他们走出园林，建功立业；而官场、人情让人身心疲倦时，宋代文人便暂时踏入园林，在那里拂去功利尘埃，用园林里的山水安抚内心的躁动。宋代的文人们虽并未隐居避世，但却能在园林里找到世外桃源般的清静。
　　＂又有水礁、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣＂，这是《金谷诗序》里描写的东汉园林风格。早期，人们去园林更多是为了＂娱目欢心＂，也就是说，园林的作用更多在于耳目娱乐，促进心性修养的作用不太明显。而到了宋代，宋代文人眼里的园林，已经从＂娱目欢心＂的游乐之所，过渡到了＂修心养性＂的修养佳地。
　　宋代文人面临的社会环境，国力强盛却外有强敌，文人士大夫们对于强盛的国力，他们会自豪，但对于外敌的威胁，又时时忧心。在这种特殊的时代环境之下，宋代文人们一方面有入仕为官的一腔热情，一方面又期待能在＂心累＂时，隐逸于世外桃源，休憩一下。于是，文人园林在宋代，变得越来越注重＂心境＂和＂物境＂的相互关照。
　　或者这么说，文人园林在宋代，更像是文人士大夫们于喧嚣尘世中，在出世入世间，中转休憩的中转站，而仕途失意时，园林又是他们的心灵疗伤所。一、宋代园林，让文人＂社会人＂身份与＂自然人＂身份归于和谐
　　宋代看重文人，越来越多的文人有财力和物力参与到园林设计与修建中来。他们将自己修心养性的需求融入到园林之中，此时，宋代文人的园林，便宛然成了喧嚣城市里的＂世外桃源＂。而在园林的构景上，宋代文人因于世俗的迂回逢迎下厌倦了＂套路＂与言不由心的＂束缚＂，他们更期待跟随＂自然步伐＂修筑园林，于是宋代园林中的山、水、林、亭等坐落于何处，布置在何地，看上去似乎无迹可寻，趋于＂随意＂。
　　但看似杂乱无章，细品之下，却能品出其随意之中的自然意趣。俗世条条框框之下，立于车水马龙的大框架之中，随性的山水园林，何尝不是文人心中的期待与向往呢，而这尘世之内的世外桃源能够出现，实则是文人建业之心与山林之乐归于和谐的结果。
　　1、宋代园林构景特点---＂形散神不散＂
　　宋代重视文人，他们一面活跃于官场闹市，穿梭于各色人情之间，一面亦未放弃超越世俗的心灵建设。当心＂累＂了的时候，因为园林的存在，文人士大夫们便不用跋山涉水，寻那人迹罕至的世外桃源，他们只需在园林里独步，穿梭于幽隐亭阁间，就能静思享乐，怡然自得。
　　能于车水马龙之处，获山水之乐，达到修养心性的效果，园林在设计上，自然是更接近自然。而宋代文人中有许多人就亲自参与了园林的设计，他们并不追求皇家林园那样的富贵与华丽，而是更注重贯彻自己的林泉之心，以期获得山林之乐。于是，以＂复归自然＂为核心的宋代园林在构景的设计上，往往有＂形散而身不散＂的特点。
　　宋代文人修建园林时，乐于还原山水的自然风光，园林在空间上，一般会有山、水、石、建筑物等。他们以山、水、石、建筑物等作为园林空间上的主要基础设定，再来细致布置园林中的清幽小路、游廊、小溪等等，通过匠心独运下的＂形散＂，凸显园林中的山、水、石、溪等自然景观，以小亭、游廊等作为点缀，用这种婉约的方式，将文人＂追求自然＂的内在神韵显露无疑。所谓行散神不散，则在于此。
　　2、宋代园林和＂社会人＂建业之心和＂自然人＂山林之乐
　　在宋代，文人要想有所作为，通过读书考取功名是必经之路，但宋代重文轻武的社会风气下，以考取功名、建功立业为目标的文人越来越多。
　　饱读圣贤书的宋代文人们，在俗世中刻苦学习，还有相当一部分人是平民百姓之子，他们深谙民间疾苦。于是饱读圣贤书的他们，心怀济世救民之心，脑子里满满都是利民良策。宋代文人作为社会人，大抵是有建业之心的。
　　但是，在人人都想通过读书考取功名继而建功立业的年代，考取功名又谈何容易。即便一朝的中，进入仕途，那复杂的官场，往往会让许多一腔热血，立志济世救民的文人们倍感苦闷。他们中的大多数以＂社会人＂身份期待一展拳脚时，往往会被复杂现实浇来一盆凉水。灰心丧气之下，难免消沉。
　　于是，仕途不顺的文人们便会走进园林，虽未远离庙堂，但于那形散神不散、自然韵味十足的园林中，也能得亲近山林之乐。
　　宋代园林，能让文人们于＂社会人＂身份失意时，切换到＂自然人＂身份，在草木、小溪、怪石等陪伴下，文人士大夫们得以一清扫心中阴郁。韩琦曾写道，＂买臣素贱犹乡守，庄舄虽荣尚越吟，已葺吾园似仙府，莫教归信苦沈沈＂，诗句中韩琦的感受，就宋代仕途失意的文人而言，是具有代表性的，而他失意后在林园＂疗伤＂，也是有代表性的。
　　当仕途不顺、心情抑郁消沉时，宋代文人们往往选择走出朝堂，穿越城市里喧闹的街巷，来到城市另一边满是鸟语虫鸣的林园。在这片林园中，他们暂时恢复＂自然人＂的身份，于是＂社会人＂的重重负担便暂搁脑后，阴郁渐消。当心平气静时，他们将再次手执笔墨，＂规划＂着自己和心中之牵挂的未来。
　　可以这么说，宋代文人士大夫那＂社会人＂与＂自然人＂的身份，在园林中归于和谐。建业之心也好，山林之乐也罢，因为园林的存在，宋代文人于入世出世之间的期待和追求，也能归于统一。二、宋代文人的园林里有什么？
　　1、爱梅花，亦爱青竹
　　梅兰竹菊，自古以来皆为文人所爱，享有＂四君子＂美称，而宋代文人尤其喜欢在园林中种上梅和竹。
　　梅，在宋代文人的心里，代表着素雅的气质和超然的气度，人称＂和靖先生＂的＂林逋＂曾写过《山园小梅》一诗，其中＂众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园，疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏＂便是描写了梅脱俗淡雅的姿态，而梅那斜于清泉上的倩影，及其黄昏下跃动的暗香，无不让宋代文人为其素雅和超脱姿态折服。
　　有素雅的梅还不够，四季常青的青竹，亦是宋代文人的最爱。竹子的青翠，犹如能给文人士大夫们带来自然能量，让园林绿意更深，自然韵味更浓。而翠竹在宋代文人的心中就犹如清风，可以唤醒生机，象征着美好。所以，宋代的文人园林，往往少不了青青翠翠的青竹。
　　梅与竹，实则更多代表了宋代文人心中的期许，他们渴望拥有梅的素雅姿态，活得超脱，又能和翠竹一般给人以春风之感，为自己和周围的人或事带来生机，传递美好。
　　同时，梅花和青竹在花木中有简约却不单调的＂气质＂，它们质朴而雅致，纯粹而极具韵味，是宋代文人给园林造景的首选。
　　2、爱山水，更爱奇石
　　宋代文人爱园林，追根究底源于他们对自然山水的热爱，这种自然山水，往往不染一丝俗世尘埃。于是，宋代文人的园林之中，我们可以看到许多别具一格的＂奇石＂。这些奇石更多存在于人迹罕至的山间，有许多文人会自己去山间寻了带回园林。
　　奇石造型奇特，但又浑然天成，不带一丝世俗气息，用来给园林造景，对于宋代文人来说再适合不过，比如苏东坡当年就经常去山里搜罗造型独特的奇石，用于给园林造景。
　　园林中文人搜罗来奇石一般会被叠放在小溪边，或者小湖边，为的是让石影与水光混为一体，闲适时泛舟湖上，午睡后再漫步溪边，这般闲情雅趣，好不惬意。
　　3、高处设亭阁，一览园中景
　　宋代的园林中，会坐落大大小小的亭阁，数量多少还得看地形和设计者的＂匠心＂。这些亭阁造型古朴，更多设置在高处，游园的人来到园林的高处，歇息时，便坐在古朴的亭阁中，吹着凉风，借着地理位置优势，眺望远方，园林风景尽收眼底。一览无余之下，亭中人的心胸便和眼界一样，一并开阔了起来，畅快之意便由心底而生。
　　要说林园是治愈宋代文人世俗伤痕的良药，那么这设在林园高处的亭阁，便是医者上药的手，对于宋代文人于园林中修养心性的需求来说，高处亭阁确实起到画龙点睛的作用。三、总结
　　宋代文人一面有入仕救民的济世之心，一面亦带着文人墨客钟情山水的出世期许，他们在社会之中，朝堂之上，无疑是＂社会人＂，而当他们信步于山水园林之时，它们又是＂自然人＂。一面是寒窗苦读一朝出仕的建业之心，一面是心之所向的山林之乐，这一心与一乐，本属矛盾关系，但宋代文人的建业之心与山林之乐，却在园林中达到了和谐。园林是他们辉煌时的定心所，亦是他们灰心时的疗养地。一言以概之，文人园林在宋代，是出世入世间的修心养性的中转站，亦是仕途失意时的心灵疗伤所。
　　文/颜小二述哲文
　　图/网络（侵删）
　　喜欢请点赞关注哦。