不服天命的荀子与其坐待其成，不如了解它，然后巧妙运用它

　　文|颜小二述哲文
　　荀子，作为儒家的代表人物之一，其许多观点十分犀利，有些还颇具现实主义，同时，因为其观点与儒家先贤孔孟观点在一些地方有较大的分歧，荀子在后世也是备受争议，甚至曾有一段时间不太受后世崇尚孔孟的儒家学追随者的认可，这也便是后话了。
　　这里来说说分歧。分歧在哪里呢？
　　除了比较明显的孟子主张性善，荀子主张性恶以外，孟子、孔子的观点里都有不同程度的肯定＂意志之天对人命运的控制作用＂，而荀子虽有些许言论有肯定意志之天的些许意味，但是他对放弃主观努力等待所自然＂恩赐＂的这种行为嗤之以鼻。
　　在荀子的眼里，＂天道有常，不为尧存，不为桀亡＂，天有天的发展规律，人有人的发展规律，人的命运不是天定，人可以通过主观努力，改变自己的命运，被动等待所谓＂自然恩赐＂而不做任何努力，这才是不符合万物本性的思维。
　　也就是说，荀子指明＂天道有常＂，对传统的＂君权天授＂、＂天定人事＂等观点进行了激烈的批判，建立了他的唯物主义自然观。
　　而荀子的唯物主义自然观中，确实有许多超前的观点，比如他提倡人们应该去主动了解自然规律，并且加以运用，这种思想就当时那个时代来说，是颜小二倾羡的了不得的远见。 1、孔孟之＂生死有命，富贵在天＂
　　关于天命，孔子曾与自己的学生子夏谈论过人贫富贵贱，他指出＂生死有命，富贵在天＂，表明富贵、贫贱由＂天＂决定，生死、祸福，则由命决定。
　　而孟子也曾为了佐证自己的性善论，指出人要发挥自己的主观能动性，进行自我反省，继而自我提高，回归＂纯良＂本质。
　　孟子的观点初一看确实没毛病，但后面孟子接着说了，人可以客观地认识自己的行为、理性地反省自己的错误，继而进一步精进，人这种理性自省的能力是＂天＂赋予的。他指出＂莫非命也，顺受其命＂，表明人的主观努力，包括理性自我检讨、自我纠正等等，都是为了让自己不去违背天命，继而得到一个＂恰如其分＂的归宿。
　　也就是说，绕了一个圈子，孟子的观点中的＂主观努力＂，以及人拥有主观努力的能力，也是＂天＂赋予的，孟子的所谓＂主观努力＂，最终还是回到对天命的＂圆满＂上来。
　　由此，我们综合来看可知，孔孟对于＂天命＂的看法，有浓郁唯心意味 2、荀子自然观对孔孟思想中对天命之＂唯心主义＂的批判
　　在荀子的思想观点中，他明显不认可所谓＂天命＂，他更强调人应该去主观努力，颇有＂人定胜天＂的风采。
　　荀子通过对自然界的观察，发现自然界有自然界的发展规律，人类社会有人类社会的发展规律。人要注意区分自然现象与人世变化之间的区别，不能把二者用＂神秘＂联系起来，毕竟二者发展都有各自的规律，某种程度上，不是谁绝对驾驭、绝对操控谁一说，于此，荀子提出，我们要做到＂明于天人之分＂。
　　为了使自己的观点更有说服力，荀子还进一步指明＂天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广＂，这是荀子在说，天不会因为人们怕冷而废除冬季，地不会因为人们无法战胜长途跋涉而缩小面积。
　　荀子的比喻很形象，他突出了＂天道无情＂的事实，并以此对孔孟＂生死有命，富贵在天＂进行激烈批判。
　　而后他又犀利指出，人世中的吉凶与社会发展的昌盛或混乱，和＂天＂没关系，这取决于维系自己小家的人、或者说维系＂天下一家＂的大人物。＂大家＂和＂小家＂是不是清明，与这个＂家＂中的人是不是能采取合理的措施有关。这种措施，可以是小家的＂生存之道＂，也可是天下一家的治国之法。
　　于此，我们可以很明显感觉到，从荀子看待＂天＂的自然观上看，他更趋于认为人世旦夕祸福，主要缘起于人的主观行为，亦主要缘灭于此。人的主观努力，才是决定个人命运的主要因素。 3、坐待其成，不如巧妙运用
　　说了这么多，荀子之＂天道有常，不为尧存，不为桀亡＂，其实更多是在阐明其＂制天道而用之＂的观点，他犀利指出，与其把天（自然）想象成神秘可以制衡万物的存在，不如试着把握其规律，根据其规律来利用它。
　　也就是说，荀子对于＂天＂或者说＂自然＂，甚至说我们自己的＂命运＂，他更主张人们与其被动等待＂恩赐＂，不如主动＂出击＂，主动去探索、去把握，最后去对症下药，去治理。
　　荀子这种拒绝＂坐待其成＂，强调主动行动并＂巧妙运动＂的观点，在颜小二看来，对今人亦有十分重大的启发，各位可体会一下。
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