很多人以为古人在日常说话时也满口＂之乎者也＂，担心穿越回去不会说＂文言文＂，没法和古人交流。
　　​这种担心是多余的，因为古人日常交流用的也是白话文。
　　所谓文言文，是古人写文章时用的书面语言。春秋以前，文言文与口语白话文的区别并不大，文言文实际上就是将商周时期的口语简化后变形而成的。
　　到了春秋战国时期，文言文基本定型，以后的两千年基本没有变过。但口语白话文却一直在变，变化的原因主要是受移民的影响，比如游牧民族入主中原所导致的语言变化。
　　唐朝之后，白话文和文言文分离得更加明显，人们平时说话和写文章已经完全不一样了。
　　那古人为何写文章的时候不用白话文呢？这样岂不是更方便读懂吗？白话文尽管容易读懂，但真的不容易写，因为用字太多。同等信息含量的内容，如果用白话文，会比文言文多出一倍的文字量。
　　在纸张没有发明前，古人在青铜器上铸字、竹简上刻字、丝帛上写字，这些书写材料都十分昂贵，而且书写过程也很费劲。所以，古人为了省钱省力，写文章的时候必须惜字如金，文言文这种精简化的用语就体现了它的优势。
　　打个比方，您正在读的这部书总共十余万字，如果用竹简写成，需要近三十斤竹简。如果百万字的长篇小说用竹简写成，大部分人是买不起的。 所以，古人用文言文的最初目的是为了省字控制成本。
　　东汉改进了造纸术，唐宋普及了印刷术。书写材料便宜了，过程也不那么费劲了，为啥还用文言文呢？这主要是因为文化传承的惯性，文言文 ​ 格式稳定，言简意赅，有表达优势。
　　另外，古代的知识分子用文言文还能提高自己的格调—— 这样能把自己和普通的＂吃瓜群众＂区分开来，通过体现文化的高低差异来获得优越感。
　　​两千多年来，使用文言文一直是读书人的身份象征，直到新文化运动倡导白话文后，文言文的优越感才消失。 ​
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感悟了凡四训5一个人是什么料，天地就给予什么能力地之秽者多生物，水之清者常无鱼余好洁，宜无子者一和气能育万物，余善怒，宜无子者二爱为生生之本，忍为不育之根余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三多言耗气，宜无子者四喜饮铄精，宜无子感悟了凡四训4凡事求有所得，须是求自己。内求就是问心余进曰孟子言求则得之，是求在我者也。道德仁义可以力求功名富贵，如何求得？译文我继续请教孟子曾说求，就能得到。这是说，求在于我自己的努力。道德仁义，可以力求而得到，功名富贵这些身外的感悟了凡四训20人间自有六道轮回，修行不同，行道不同原文不惟此也。闲居之地，指视昭然吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺被人觑（qu）破，不值一文矣，乌得不懔懔（lin）？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改古人有一生作恶感悟了凡四训7听从他人的建议，是一种品质。自律也是品质原文余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。译文我相信云谷禅师的话，拜谢并接受他的教诲。因此把从前所做的错事，所犯的罪恶感悟了凡四训17一命二运三风水四积阴德五读书，懂了吗？原文云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。译文云谷禅师所传授的改变命运的学说，是精辟深奥真实正确的真理，应该仔细体味深刻领悟，并亲力践行。切勿自感悟了凡四训12许愿是感格，回向是感恩，都要心存敬畏原文时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰（公元1580年）南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳（公元1581年），生男天启。译文当时我刚随从李渐感悟了凡四训36帮助他人是善行但切莫乘人之危索求报答原文嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以感悟了凡四训33钱财为身外之物，如流水，有德者居之原文常熟徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰千不诓，万不诓徐家秀才，做到了举人郎。相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德精美散文最后的那片树叶天冷了。伴着冷冷的北风，一片片枯黄的叶子，在空中飞舞，然后飘落到不同的地方。人们踩在脚下，能听得到干枯的声音它没有了生命。在季节的变换里，生命，也开始了变换。树上的叶子越来越少，那感悟了凡四训29忠厚传家，仁爱继世。平等待人就是大善正文鄞（yin）人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰怎奈此人越法悖理，不由人不怒。自惩叩首曰上失其道，民散久矣，如精美散文海上有明月这是仲秋夜。天色刚暗淡下来。天空中只有几颗星星，月亮还没有出来。也许，她正在细细的装扮自己，准备一年一次的重大约会。前奏已经开始，鞭炮声音乐声以及汽车的笛声不绝入耳。我只能在阵阵喧