感悟了凡四训29忠厚传家，仁爱继世。平等待人就是大善

　　【正文】鄞（yin）人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」自惩叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？」宰为之霁颜。
　　译文：浙江宁波人杨自惩，起初在县衙当差。此人心地非常厚道；而且守法公平公正。当时的县官，为人严厉方正，有一次偶然抓了一个囚犯，一直打到血流到地上，县官还是怒火难息。杨自惩就跪下，请县官宽心谅解，不可过分发怒。县官说：没奈何这个囚犯枉法背理，由不得我不生气。杨自惩一边叩头一边说：＂朝廷不按正道治国，民心失散已经很久了。已经审出囚犯的实情，就应该替他们惋惜心有慈悲，而不是因破了案而生出欢喜心。欢喜心都不应该，何况发怒呢？＂县官听了杨自惩的话，立即和缓下来，不再发怒。
　　理解：上一个故事说的是杨少师的祖父辈＂积阴德＂的结果，这段介绍的是一个叫杨自惩的人＂仁厚＂的结果。＂仁＂是儒家思想的核心，就是＂推己及人＂。这个囚犯被鞭挞，杨自惩便感觉打在自己身上。这就是推己及人。在这个问题上，很多人会有与杨自惩不同的理解：一个囚犯，犯了罪，打两下又如何？其实是没有必要的。按照所犯之罪判刑，就是他应得到的，县官鞭打他，是发泄个人的情绪而已。一个人犯罪，固然有他自己的原因，但同时也有社会和政府的原因。杨大胆说出＂上失其道＂，就是说明了当时的政权不得人心，因而人们才失了正道。从这个大的方面讲，这个犯人就应该得到怜愍的。
　　与此相反的是，时下，有的地方的执法者却采取＂钓鱼执法＂。人家本来没有违法，却引诱他人违法，然后去惩罚。这就是极其可恶了。
　　【原文】家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。
　　妇曰：「囚从何来？」
　　曰：「自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。」
　　因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。
　　译文：杨自惩家很穷；但是他从不接受别人的馈赠，碰到囚犯缺粮，他常想方设法弄米来接济他们。一天，来了几个新的囚犯，没有东西吃，他自己家里米也不多了。若是拿给囚犯吃，自己家人就要饿肚子；如果只顾自己吃，那么囚犯又饿得很可怜。左右为难，便同妻子商量。妻子问：＂犯人从什么地方来的？＂杨回答：＂从杭州来的。沿途熬饿，脸色如菜、枯槁灰暗。＂
　　因此，夫妇俩就把自己所留的一点点米，煮成稀饭给新来的囚犯吃。（因为经常行善）后来他们生了两个儿子，大的叫做杨守陈，小的叫做杨守址，长大后做到南北吏部侍郎。大孙子做到刑部侍郎。小孙子也做到四川按察使，都是名臣；而当今有两个名人楚亭和德政，都是杨自惩的后代。
　　理解：从一事善，便知事事善。单从这件济粮的事上讲，杨自惩表现出了很多优秀的品质：一是平等的看待那些犯人，没有因为他们是犯人，就将他们看低。二是尊重生命。人犯罪，让其接受处罚，根本上是要通过刑罚改变这个人的灵魂，让其不再为恶。三是通过这种善心，打动犯人内心的善良，从而改变他们，让他们弃恶从善。四是为人处事，均从对方的角度考虑，想人之所想，急人之所急。
　　这就是善。因为一直在积善，从而有余庆，子孙都富贵发达。
　　新中国成立后，对于国民党战犯的改造，就体现了＂大善＂。电影《特赦1959》就非常好的展现了这种平等、尊重、改造灵魂。对国民党战犯，在生活上充分保障，在生命上充分尊重，通过多种有方法和手段，让他们认识到自身的错误，从而在思想深处发生根本改变，实现了＂把鬼变成人＂的改造。从人民的对立面，走向群众中，成为群众中的一员。这就是＂大善＂。
　　与新中国对待国民党战犯相反，是美国在伊拉克对待战俘的做法，就是一个鲜明的对比：用链子拴俘虏脖子当狗，用脚踩俘虏肚子，甚至侮辱俘虏尸体等。
　　【待续】
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