是故空中无色。

　　是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。
　　此后深讲五蕴。
　　＂是故空中无色＂，此句所言之＂空＂，乃指＂实相＂，故一切皆无所得。以后步步深入：先空凡夫十八界，次空二乘四谛、十二因缘，再空大乘菩萨法，直至空无所空，一真显露，直达佛位而至究竟。
　　无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。
　　此段为空二乘法，能空此四谛、十二因缘者，则可进入大乘阶位。由无明至老死，为缘觉乘之＂十二因缘＂也；苦集灭道为声闻之四谛。缘觉者，外观飞絮落叶，内参生死因果之理，得明十二因缘者也。若于无佛之世，凭自心内生之智慧而悟道，称为独觉，亦属缘觉乘。缘觉乘于二乘中为较高者。若悟十二因缘则了＂人空＂。业力之大者为＂惑、业、苦＂：心不明则生惑，因惑而令身造业，因业而招感苦果。惑即无明也。
　　＂十二因缘＂者，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死也。此十二因缘在般若中皆空。
　　流转门：世间法空，为＂无无明＂直至＂无老死＂，为＂生观＂，因＂无明＂生，而次第生起十二因缘也。
　　还灭门：出世间法空，为＂无无明尽＂直至＂无老死尽＂，为＂灭观＂，因＂无明＂灭，而次第灭尽十二因缘也。
　　无明者，愚痴暗昧也。一念妄动，于一真法界妄起分别，转净成染，以假作真，不明本觉，流转生死。以无明起惑，故称＂惑道＂。无明有如下几种：根本无明，以其我法双执，迷于法界理之原始一念，称为根本无明。独头无明，业、转、现三细之间，无明独起，称为独头无明。枝末无明，以其由根本无明生起三细六粗（业、转、现，智、相续、执取、计名字、起业、业系苦）贪嗔痴慢疑五毒及其引起之一切烦恼也。
　　行者，行为造作也。以无明故，以过去三业（身口意）造作为因，种于心识之中，念念不息，以现在三业造作诸善恶业行，故名＂行＂。以行善恶诸业，故称＂业道＂。无明与行，为过去之因。
　　识者，识者，心之异名，为因行动而内心所生之判别认识，以了别为义。有三种识，一真识：为如来藏，自性清净心，离生灭相之真心也。二现识：又名藏识，真心与无明和合而生染净法之识体也。梵名阿赖耶识，译作无没识，以其执妄识种子而不失也。三分别事识：名转识，缘现识而生之眼等六识也。《大乘起信论》立五种识，一业识：依根本无明之惑而始动本心者。业为动作义。二转识：业识一转而生能见之作用者。三现识：伴能见之作用而现所见之妄境界者。以上三识相当于阿赖耶识之自体分、见分、相分。四知识：对自心所现之境界而生种种之邪分别者。五相续识：由邪分别而于境界生爱憎苦乐之念，相续不绝者。以上二识属于意识之作用。＂识＂为因行动而内心所生之判别认识，以了别为义。识蕴有三：即第六意识、第七末那识、第八藏识。第七识末那识，缘第八识藏识之＂见分＂所生之识，以我痴、我见、我慢、我爱四惑为依，由此生第六意识，为我、法二执之根本。第八识藏识为根本识，以能藏、所藏、执藏为义。亦称妄识种子，含藏过去无明妄念，乃受胎之一念也。