老子眼中的孔子究竟是不是圣人？

　　在中国传统文化中，＂圣人＂指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在，总的来说，＂才德全尽谓之圣人＂。
　　这个词语最初出于对＂至善＂、＂至美＂的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向完美的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但道家的黄老列庄；儒家的尧舜孔孟；墨家的大禹等圣人是受到后世公认的。在先秦，古代圣人一词非儒家专有。
　　《黄帝内经》开篇在《上古天真论》谈论了真人、至人、圣人、贤人四种圣贤。对圣人是这样描述的。曰：＂其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数＂。
　　[古文翻译]
　　其次有称作圣人的，安处于天地间的和气，顺合于八风的变化，让自己的嗜欲喜好同于世俗，也就不会产生恼恨的情绪，行为并不脱离世俗，但举动又不受世欲牵制。在外不使形体过度劳累，在内不让思想有所负担，务求精神安逸愉悦，以悠然自得为已功，形体不会衰惫，精神不会耗散，也同可活到百岁。
　　《说文解字》曰：＂圣者，通也＂。显然，通什么？成为了界定是不是圣人的核心指标。由此，历史上大体有七种所谓的圣人之说。
　　圣人，一指品德最高尚、智慧最高超的人；二专指孔子；三指君主时代对帝王的尊称；四称皇后、皇太后；五泛称佛、菩萨等得道者；六指对有异术的仙道、方士等的尊称；七指清酒的别称，亦指酒之清者。
　　那么，孔圣人究竟通什么呢？
　　孔子的主要成就，体现在道德学说、政治学说、经济学说、教育思想、史学思想、美学思想、旅游思想等几个方面。其中，以道德政治学说为孔子思想的基础。
　　孔子的道德政治学说，主张＂仁义礼智信＂，核心内容是＂礼＂与＂仁＂。
　　据《庄子》、《孔子家语》等典籍记载，孔子一生共有四次求教于老子。第四次求教在公元前501年。
　　《庄子·天运》：＂孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃＂。当孔子向老子求问天道的时候，老子告诉说：＂使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙＂。
　　孔子拜见老子，问了几个问题，孔子十分佩服。
　　回到鲁国，众弟子问道：＂先生拜访老子，可得见乎？＂
　　孔子道：＂见之！＂
　　弟子问：＂老子何样？＂
　　孔子道：＂鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！＂
　　也有说，孔子一生有六次问师于老子。无论孔子究竟有多少次问师于老子，无论每次想求教什么？都可以确定，孔子与老子不仅有师生之缘，而且有思想的交流与传承。那么，老子是如何评价孔子思想的？
　　关于孔子的核心思想之一＂礼＂。
　　《道德经》第38章：＂故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此＂。
　　孔子看到＂礼崩乐坏＂这种现象，却看不到人类社会的核心问题是＂失道＂久矣！不仅＂失道＂，而且已经＂失德＂、＂失仁＂、＂失义＂、＂失礼＂。孔子主张所谓的＂克己复礼＂，就是老子批判的＂居其华＂而＂愚之始＂，是＂忠信之薄而乱之首＂。
　　关于孔子的核心思想之二＂仁＂。
　　＂仁＂是孔子思想核心中的核心。孔子以此建构了所谓的＂德道＂思想体系。孔子以性善论，即＂一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也＂为基础，以＂三极之道＂的立人极为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论，形成孔子所谓的＂德道＂思想体系。
　　老子在《道德经》第5章中说：＂天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗＂。
　　显然，这是老子直接批评孔子不是一位圣人，因为，老子说＂天地不仁、圣人不仁＂，所以说，孔子＂仁＂的思想还处在凡夫的水平。老子对孔子的批评，不知当年孔子听懂了没有，估计当今社会听懂者不多。
　　那么，什么是仁？为什么圣人不仁？
　　厘清这个问题，必须搞清楚两个字＂慈与仁＂。《说文解字》曰：仁，亲也。《礼记·经解》：上下相亲谓之仁。《说文解字》曰：慈，爱也。从心，兹（cí）声。
　　＂慈与仁＂都是＂爱＂的意思，但＂慈爱＂与＂仁爱＂是有本质区别的。＂慈爱＂是平等无分别之爱；＂仁爱＂是有取舍的爱，所谓亲疏有别。
　　所以，老子说＂天地不仁，圣人不仁＂。天地对万物的爱，圣人对百姓的爱，是平等而没有任何取舍的无分别之爱，这才是真正的大爱无疆，是大慈，而不是亲疏有别的所谓＂仁爱＂。
　　老子在《道德经》第67章中说：＂我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之＂。
　　＂天将救之以慈卫之＂，这是老子给世人指明的救世之路。与老子思想相通的，还有释迦牟尼的＂大慈大悲＂与＂大智大行＂思想。老子、释迦牟尼的思想，都是建立在＂证道＂基础上的。
　　孔子与老子、释迦牟尼的根本区别，在于是否＂证道＂。印光大师言：＂悟之名贤，证之名圣＂。孔子由于＂行年五十有一而不闻道＂，所以，孔子注定是一位凡夫，孔子的知见必然是建立在思维基础上的＂凡夫知见＂。所以，孔子这个＂圣人＂更多的是后世堆的一个＂雪人＂。
　　＂凡夫知见＂的一个基本特点就是＂争＂。《孟子·滕文公上》云：＂孟子道性善，言必称尧舜＂。《荀子·性恶》云：＂然则礼义积伪者，岂人之本性也哉＂。《三字经》云：＂人之初，性本善。性相近，习相远＂等等。争了二千多年，有结果吗？没有，争论仍在继续，问题依然如故。
　　因为，＂凡夫知见＂是不可能打开＂人性＂的，所以，凡夫根本不知道＂人性＂里面有什么？只能是瞎猜。
　　那么，究竟什么是人性？这就需要＂开佛知见＂。
　　人性是生死轮回之本。人性（阿赖耶识）由人的本性（也称第九识、净识、佛识）与人的习性（阿赖耶识种子）组成。本性与习性是人性的一体两面（手心与手背），都是与生俱来的。区别在于本性是恒常不变的，习性是受多世的熏习而随缘变化的。
　　佛陀在《解深密经》中说：＂阿陀那识（阿赖耶识）甚深细，一切种子如瀑流。我与凡愚不开演，恐彼分别执为我＂。这里＂一切种子如瀑流＂就包含了善的种子、恶的种子、不善不恶的种子。我们常说的这个人的生性如何，包含了本性与习性。如果这个人善的种子显行，所显是善的一面。相反，如果恶的种子显行，所显是恶的一面。
　　虽然，孔子在＂知见＂上达不到圣人的境界，但是，孔子的思想境界还是远远高于一般的人，不影响孔子成为一位伟大的教育家。
　　孔子心怀谦恭，十分崇敬明道与心中有道的人。孔子对＂道＂充满了敬畏之心，这可以从《论语·里仁》中看出。孔子说：＂朝闻道，夕可死＂。意思是说，早晨明白了宇宙的真理，即使晚上死去也死而无憾了! 惜道重道之心跃然纸上，值得追求人生真谛的后人去认真的深思感悟＂道＂的重要性。
　　我们学习孔学，究竟应该从孔子那里学习些什么呢？