要警惕瑜伽的不健康思想

　　瑜伽的观想和出神冥想的工夫似乎需要修炼催眠术，自我催眠，以及用意识控制自律神经系统的工夫。瑜伽术大致已经过确实的鉴定（即停顿呼吸和心跳等），其内容到底与道家的工夫有多少相似之处尚无定论。其实瑜伽的工夫只不过是一种出神状态，在很多痴呆症的例子中都可以看到。唯一可观的，是训练有素的正常人，也能够随意进入出神状态。
　　说瑜伽先得说佛教。
　　宗教具有完整的神秘主义系统。这个系统包括神秘的宗教始祖，神秘的教理教义，神秘的宗教仪式和修行方法。天主耶稣、佛祖如来、道祖太上老君等，均有神秘的身世。
　　以佛教为例，释迦牟尼原本是凡人，只因目睹了世间生老病死等各种苦难，才毅然出家。他先到深山修苦行，后来在菩提树下冥坐沉思49天，终于悟出了真理。真理是什么？就是那个神秘的教理，即世间万事万物都是因缘和合而成的，一旦这些条件发生了变化或不存在，该事也就不复存在。因此，一切事物都是因缘而起的假象、幻影，都无自性，都是空的。既然如此，人们对于一切事物就不应该刻意追求。在此基础上形成的理论，就是教义，佛教叫佛法。释迦牟尼在菩提树下大彻大悟，尽除烦恼，终成正果，自此收徒传法，成佛教。佛教在两汉之际传入中国，在魏晋时，与玄学的玄理相迎合而发展。当时译出的佛教经典《般若经》，认为现象世界是因缘和合，空而不实的，只有通过般若（即智慧）对世俗认识的否定，才能觉悟和解脱。般若学认为一切皆空，内空、外空、内外空、空空、大空、性空、法空等等，空空如也，神秘莫测。佛教非常重视修养，其方法和途径是定和慧。定即止，是禅定，是思维的修习。慧即观，是学习佛教义理，培养佛教智慧的工作。止，定、可消除烦恼，观慧，能断除妄惑，定慧双修，然后成佛。
　　剧照
　　佛教派别很多，《般若经》的空空教义和定慧双修论是大乘佛教的教理。大乘佛教中又有瑜伽宗，唐玄奘翻译传播到我国的即此宗派。
　　瑜伽宗否认客观现实世界而肯定思维的存在，认为外无，内有，事皆唯识。与佛教瑜伽宗相互影响的是古印度哲学中的瑜伽派。传说，其经典《瑜伽经》的作者钵颠阇利是该派创始人。瑜伽（Yoga）的意思是结合，指修行，此派着重说明调息、静坐等修行方法，是一种唯心主义的哲学体系，具有浓厚的神秘主义色彩。作为修行方法的瑜伽，历来被宗教和哲学派别关注，现代神秘主义者也利用瑜伽，编造出瑜伽冥想的修炼方法。
　　由于魏晋玄学与佛教的迎合，以道家修炼方法为发始的中国气功亦明显吸取了瑜伽冥想的成份。
　　道教即信仰老子道，并以道为教的中国传统民族宗教。分为教团道教和民众道教，前者指拥有道观和道士的教团组织的宫观道教。后者指民间一切道教信仰者，道教内容包括：⑴道教哲学；⑵神仙说和各种修炼理论、方法；⑶符禄禁厌和各种方术；⑷民间信仰和民众伦理思想。道祖是老子。道教祭祀以三清为中心的多神，以济世度人、长生成仙、与道合一为追求目标。道教的神秘主义色彩，非世界各大宗教可比。虽然在对道祖的神化上，道教没有超出其它宗教之处，但其神仙说和各种修炼理论、方法，其符禄禁厌和各种方术，都达到了神秘主义的高峰。
　　道是道教的理论基础，道教神仙世界、方术理论、斋醮科仪等等都以道为哲学基础，道是天地万物之源，又是宇宙的原动力，也是大自然的规律。道无所不容，无所不包。无为而治则国泰民安，清虚自宋，卑弱自持则身修，深根固蒂则长生久视。老子是道的化身，称太上老君。《道德经》是道教圣典。
　　道教贵生，追求长生久视，这与世界三大宗教追求灵魂解脱，重视来世利益的特点大相径庭。儒教的终极目的是现世成圣。佛教追求的是涅槃成佛，道教则是在现实和超世之间得道成仙。儒教承认人的生理生命必然死亡，只有道德、事业和思想言论可以长留世间，是为三不朽。佛教认为人经过三学、六度，可以超脱生死轮回，进入无生死的涅槃境界，道教以今世生命为贵，相信通过修炼，不仅精神生命可以升华，肉体亦可永固不坏。
　　这种道理确实十分吸引人。长生不老，可以说是每个人的追求。如何长生久视，道教有许多的修养之道和丹道方术。道无术不行。道教不仅给人以信仰，而且还给以可以操作的各种道功道术。信道还要得道，得道必须力行。要重功法和炼养术。
　　瑜伽
　　道教方术内容庞杂，大致包括养生术、外丹、内丹、斋醮及杂术等。养生术，又有炼气、日曝、辟谷、服食、导引、行气、房中术、饮食调养等等。据李约瑟《中国古代科学思想史》称，炼气的功夫应在周朝即公元前六世纪中叶产生，其依据是一些刻在柱杖的玉手柄一类的东西上的文字，《叫养炁铭》：屏息以敛，息敛则充，炁充则降，炁降则平。炁平则盈，炁盈则复，炁复则长，炁长则还，炁还则升，而达皇庭。上逼皇庭，下逼会阴。顺之者生，逆之者亡。（李约瑟：《中国古代科学思想史》，江西人民出版社，1999年版第164页）
　　炼气的最大目的，是要回复到胎息的状态。这是道家的一种构想，他们并不清楚胎儿与母体之间气体循环的情形。一呼一吸间，要求平静，尤其要能闭气，时长愈长愈好。专气致柔，能婴儿乎？（《老子》，第十章）专精守气，达到柔顺的地步，能象婴儿一样虚静无欲。道家对闭气所造成的后果认识不足，那种非常状态实际上与缺氧有关，耳鸣、头晕、出汗以至窒息的闭气状态并非妙不可言。《道藏》中有许多书都谈了炼气的功夫，《胎息经》和东晋道士葛洪的《抱朴子》也有许多这方面的资料。到了唐代，炼气思想又有发展。以前认为吸入的气不仅有呼吸的作用，还能滋补身体。唐代又有了内气之说，内气必须藉观想才能循环与变化。同时，炼气在时间和地点上，又有种种规定和限制。李约瑟研究道家养生术时，看到炼气与瑜伽术士之间存在某些关联，并且认为那是一种难于明了的关系。佛家修行讲究呼吸宜有规律而缓慢，而道家故意使气在肺中久久停留。印度瑜伽的资料是很难得到的，因为这些工夫都是师徒之间私相授受的，所以外人看来一派神秘，无法捉摸。……瑜伽的观想和出神冥想的工夫似乎需要修炼催眠术，自我催眠，以及用意识控制自律神经系统的工夫。瑜伽术大致已经过确实的鉴定（即停顿呼吸和心跳等），其内容到底与道家的工夫有多少相似之处尚无定论。其实瑜伽的工夫只不过是一种出神状态，在很多痴呆症的例子中都可以看到。唯一可观的，是训练有素的正常人，也能够随意进入出神状态。（李约瑟：《中国古代科学思想史》，江西人民出版社，1999年版第165页）
　　李约瑟
　　在魏晋南北朝时期，佛教与玄学融合。玄学所论证的现象世界的背后，存在着真实的精神性世界本体的道或无的学说，与佛教以般若学说为基本内容的大乘空宗，在思想方法和致思趋向的观点上有相似之处，这促成了两种宗教的相互渗透，因此，道教的炼气，虽然自有更古老的源头，但应该吸取了瑜伽术的某些成份。
　　作者：涂建华
　　来源：人民网延伸阅读
　　《佛学与科学，真的有联系吗？终于可以定论了！》
　　《瑜伽到底能不能长期练习？风险性如何？》
　　《练气功和瑜伽为什么会走火入魔？》
　　《练瑜伽又断了一条大腿骨，高风险性引众人关注》
　　《中国瑜伽师认证协会被取缔：非法社会组织》
　　节选：
　　实际上，体操确实会造成身体的伤害，几乎所有的体操运动员都伤痕累累，这也是这项运动只能是小众的原因。而太极拳由于对人体的伤害较小，所以容易在大众中推广普及。
　　体操
　　至于瑜伽与体操、芭蕾舞、长跑等运动相比较，从医学统计的角度看，确实比后者具有更高的风险性。理工科思维模式中，强调两个重要的思维概念，即量化和取舍。
　　比如，体操、马拉松长跑等运动，长期进行下去确实不利健康，但如果做一个量化分析可以看见，瑜伽对人体健康造成的危害程度，在统计学概率上高于体操、长跑。假设有几种运动让你挑选，则可以做＂取舍＂，即依据量化分析和＂趋利避害＂原则，自动选择对人体损伤在统计概率上＂相对性较小＂的运动。从理工科思维看，无论是长跑或者其他运动，它们的危害性均远远弱于瑜伽，且具有其他健康益处，＂性价比比较高＂，则从取舍上来看，即使它们对人体是有一定损伤的，这种损伤也是可以接受的。
　　很简单，假设羽毛球伤害指数10，马拉松长跑伤害指数30，体操伤害指数50，瑜伽伤害指数80。请问，你选择哪一个？
　　有人提问：关于瑜伽的风险性，有两种说法。第一种，任何运动只要适度，都不会造成什么伤害。第二种，瑜伽的体式，基本上只要做了就会受伤。请问，哪一种观点正确？是否存在＂适度的瑜伽＂？
　　＂任何运动只要适度，都不会造成什么伤害＂，这句话看起来没有问题，但实际上有开脱的嫌疑。从直觉上看，瑜伽运动只要练习的量＂适度＂，就不会或者减少负伤的概率，但实际上这种想法不具备现实操作性。为什么不具备操作性，因为这既与瑜伽这种运动的动作本质有关，也与瑜伽提倡的理念相关。
　　瑜伽只要做了是不是肯定造成身体伤害，关于这个问题，是可以从运动学和医学角度进行研究、讨论的。不过，真正的问题在于，应该如何保证＂适量＂。事实上，很多长期进行瑜伽教学或者练习的人员也承认，市面上具备一定专业运动学和医学资质的瑜伽教练极少，而如果没有专业资质人士的指导，教练和学员都很难把握运动的尺度。而且，瑜伽特别提倡所谓的＂突破极限＂ 理念，这种理念或者说一种文化氛围，会积极的诱导、推动学员去尝试做有可能造成安全风险的动作，这自然很难做到＂适量＂。
　　对于绝大多数瑜伽学员来说，所谓的＂适量＂是一个模糊的概念，也不会掌握。这个＂适量＂根本就不能控制。因为很多瑜伽教练自己就没有这方面的科学化概念，自然谈不上对学员进行安全上的科学化指导。比如，肩倒立这种动作一旦超过3秒就会造成颈椎的损伤（即使肩部肌肉力量足够，一样造成损伤），那么由谁来具体监控这种动作不超过安全的时间？实际上，根本不可能有人站在旁边告诉你这个动作是具有高风险的。既然没有几个人掌握尺度，那么在有几十万个合格教练出现之前，我们有理由说：瑜伽迄今为止是一项极高风险运动。这个结论也是医学界的主流结论。
　　对颈椎的极大损伤
　　就比如跑步，一个人可以制定锻炼的目标，是10分钟，20分钟，还是30分钟，总有一个可以把握的尺度。而瑜伽运动，学员在＂突破极限＂的理念推动下，会不断的尝试愈加危险的动作，因为某些动作越看起来＂突破极限＂，越意味着它们更加违背人体构造和规律。为了追求不切实际的理念，瑜伽学员会以做更加危险的动作为荣，殊不知这将导致更加不易掌控的运动损伤。
　　我再举一个例子，极限运动中有人骑车从悬崖峭壁上冲下来，为了＂突破极限＂，运动员往往不断的挑战地势更加险要的山崖。这显然会在其职业生涯中不断提升受到伤害的概率。而瑜伽提倡的＂突破极限＂的理念，注定这项运动不可能低风险，天生就非＂保守＂的运动。
　　极限运动
　　对于做极限运动的冒险家来说，虽然做了一次、两次、甚至更多次数，不一定有立即危害，但是一旦发生伤害，就是不可逆转。瑜伽运动如果造成了身体的损伤，也是同样。对于选择哪种运动更好，归根到底就是要看＂风险概率＂的情况。假设运动A，也许有人练习了不会有大的伤害，但是对于99%的人来说，练习之后必有伤害，且不可逆转。运动B，也许有人练习了不会有大的伤害，但对于20%的人来说，练习之后必有伤害。这里就要做＂取舍＂的判断了。
　　有一些女性练习瑜伽，主要是为了减肥，或者为了调节身心，但其他运动同样也具备这样的效果，在安全性上更高。如果是理工科思维，就会通过量化和取舍，做出最趋利避害的判断。
　　有学者指出，＂瑜伽体式做了就会受伤＂。我们可以把这一句话扩充一下，则更加严谨：
　　在绝大多数情况下，由于拥有运动学和医学资质的教练的匮乏，加上瑜伽动作的高危险性，和不可监控的性质，有超过99%（研究表明安全的瑜伽体式极少）的瑜伽动作，比如（ ），一旦练习超过（ ）分钟，就会产生不可逆转的伤害。等于说，一旦练习即有害。因为，正常的学员都不会只练习某种低风险性瑜伽体式几分钟，肯定会进行其他动作的长期尝试。说＂瑜伽体式做了就会受伤＂在实践生活中是成立的。
　　这样说就更加严谨了。
　　这样，既然瑜伽运动具有高风险性，那么在取舍上，不值得投入过多的精力去做这种运动。偶尔玩玩，体验一下，这是没太大问题的，因为这种伤害可以控制在有限范围内，甚至这种伤害是可以接受的。但是长期的练习，在＂性价比＂上是得不偿失的。就算退一万步说，瑜伽运动确实带来一些益处，一些瑜伽体式在短时间练习后无害或者危害微乎其微，但是只要风险性超过平均阈值，性价比不高，就不值得投入过多的时间。既然风险比较高，我们还可以选择别的更加安全的体育运动。瑜伽研究者半路就指出，＂若是收益大过损伤，也可以接受。即便有收益的瑜伽教练，以身体受伤的代价，获得收入，也不是个好选项，毕竟有很多性价比更高的职业可以选择。＂
　　事实上，有专业的研究机构对瑜伽的风险性做出过量化评估。
　　极高风险性
　　澳大利亚新南威尔士伤害危险研究中心的研究结论，台湾康健杂志有过报道，指出：瑜伽的死亡风险性仅次于海钓，位列世界运动伤害名单第二位。
　　芝加哥大学的医学文献证明：长期做瑜伽运动会造成女性的x冷淡，因此而影响家庭生活。
　　让我们记得以下的生理学结论，看完后可以自行判断性价比：
　　树式，单腿站立，伤髋关节、骨盆、脊柱。
　　双腿背部伸展，伤腰椎。
　　风吹树
　　风吹树，不但伤腰椎，还伤肋部（有报道说，有人练风吹树式把肋骨练断了）。
　　手臂伸展式，伤腰椎、颈椎。
　　幻椅式
　　幻椅式，伤腰椎。
　　三角伸展，伤腰椎、髋关节、骨盆。
　　斜板，伤腕关节。
　　战士式，伤膝关节。
　　婴儿式，伤膝关节。
　　平板式，伤腕关节、腰椎。
　　其实，即使不做技术性风险，单凭常识也可以知道瑜伽的高风险性。人类之所以是现在的这种直立行走的状态，是因为人体从古类人猿逐渐进化到适应生存和发展的独特生理构造。可以说，现今人类的这种身体构造，是符合自然规律的。而瑜伽对人体有反关节和过度的扭曲动作，这些动作对于关节、脊椎、神经都会损伤，毕竟人不是软体动物，不是蛇和海星，人体的生理构造注定了并不适应那些极端体式。瑜伽在本质上就是违背自然规律的东西，它之所以被发明出来，一开始是为了古印度思想体系中＂与梵天神融合＂的神学目的，而不是为了＂健身＂。很多人误以为，瑜伽是为了健身才被创造，这是大错特错了。瑜伽的本质
　　（本文为节选）
　　作者：涂建华
　　来源： http://www.kxwsl.com/html/xiejiaoyanjiu/20200531/28617.html
　　事实上，我国长久以来就关注并警惕着瑜伽。有些事情是需要在实践中检验的。瑜伽的宣传者凭三寸不烂之舌要说明的是瑜伽好，虽然美容瘦身祛病是十足的谎言，但是让有钱有闲者去过点集体生活不至于闹事或无所事事也是好的，于社会稳定有益。既然可能闲出病来，也就不要太在乎他们练出病来，还能拉一把GDP，又没有花纳税人的钱，随他去。
　　截图
　　正是因为瑜伽专业性太强话题太过敏感，更加上在健身体育的光环下，学者和社会工作者一般都不能或不愿置喙，稍微对瑜伽和所谓健身体育有看法的人也懒得深入研究不愿蹚这片浑水，瑜伽受到的批判或异议就很少，在中国疯长的四十年，几乎没有天敌。
　　学术界对瑜伽的研究集中在体育和宗教两个学科，其中体育的研究以实效研究和经验分享为主，很少有高质量的科研论文，宗教学论文则多为史学研究比较学研究或推介性研究，价值中立。这就导致了瑜伽超速发展而学术批评阙如的状态。学术批评和舆论监督阙如给瑜伽以不健康的生态，如野草疯长，这就是法院对于瑜伽官司感到棘手的原因，他们很难获得学术界的佐证，更遑论政治界的明确态度。
　　在舆论和媒体上，我们非常重视像凯风这样的专业性媒体，但是凯风发布的仅有几篇关于瑜伽的文章，都谨慎地加上了许多限制，如《警惕！奎师那邪教在中国部分城市盛行》（2016）《警惕瑜伽正在悄悄＂坑害＂女性》（2018），与此同时凯风又发表诸如《瑜伽爱好者练习瑜伽》（2018）的图片，在批评的同时肯定，又打又摸。凯风的态度代表了很多媒体的态度。也许不是不反邪教，而是太过复杂把握不住。比较中肯评价瑜伽与＂宗教＂和＂邪＂相关的文章是马维光《谈谈瑜伽》。但马文体量太小，所发刊物学术影响因子不高，引不起学界重视。
　　对于瑜伽的否定性评论主要集中在自媒体。