唯物主义是世界上最大的邪教

　　唯物主义（materialism）又称唯物论，是一种哲学理论。该主义认为世界的基本成分是物质，所有的事物（包含心灵及意识）都是物质交互作用的结果。
　　唯物主义是哲学两大基本派别之一，它与唯心主义对立，在哲学基本问题上主张物质为第一性、精神为第二性，即世界的本源是物质，精神是物质的投影和反映。在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映，客观世界独立于意识之外。
　　在唯物主义与唯心主义的对立、斗争、发展过程中，唯物主义几乎是完胜唯心主义，形成了唯物主义一枝独大。在唯物主义的大背景下，辩证法的研究，在某种意义上说，完全陷入了困境。困境源自这样一个事实：辩证法在思辨性上的对手被消灭了。
　　如果没有了唯心论，唯物论与谁对立？又与谁统一？唯物论拿什么来辩证？人类何来辩证法？对立统一规律不就是一句空话？
　　这种显而易见的逻辑错误，却已经成为了我们习以为常的学识。这些学识在潜移默化的影响人类，为人们洗脑，使人们在不知不觉中就已经上了唯物主义的邪教大船，由此给世界、给人类带来了无尽的灾难——物欲横流、环境失调、战火不断，而我们却不能自知与自制。可以说，唯物主义是一切邪恶之源。
　　革命导师马克思，不仅是唯心主义的反对者，也是唯物主义的反对者。马克思主义哲学，不但是在同唯心主义的斗争中，也是在同经典唯物主义的斗争中诞生的，因为唯心主义与唯物主义二者都是抽象理解世界的形而上学。
　　马克思的一生是同时反对唯物主义和唯心主义的。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：＂能够理解世界历史的行动＂的哲学，＂既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合起来的真理＂。——这就是马克思的辩证唯物主义哲学。
　　马克思不是官方理论家眼中，继承了自古希腊以来就一脉相承的唯物主义＂道统＂的经典唯物主义者，而恰恰是经典唯物主义的反对者。
　　马克思在《资本论》第一卷中提出：＂商品拜物教＂的概念，进一步对唯物论进行批判。商品拜物教是资本主义市场社会中的社会关系的一种意识形态，其社会关系体现为一种基于商品或货币的客体关系。商品拜物教是私有制在资本主义的社会关系中造成的幻影，它在资本主义社会的主流意识形态中占据中心地位。
　　马克思对唯物主义的批判，是建立在其世界观基础上的。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说，对史前世界、人类存在以前自然的逻辑推测本身是一种虚幻的抽象：
　　马克思首先假设了一个通过抽象逻辑所构建的推理：是我的父母生下了我。进一步的逻辑必然是——＂谁生出了我的父亲？谁生出了他的祖父？＂最后这个循环逻辑必然顺理成章地归结于＂谁生出了第一个人和整个自然界？＂这和经典唯物主义者想要描绘人诞生之前的＂史前自然＂甚至＂史前宇宙＂的思路别无二致。
　　马克思的回答是非常深刻的：＂你的问题本身就是抽象的产物。……既然你提出自然界和人的创造问题，你也就把人和自然界抽象掉了。你设定它们是不存在的，你却希望我向你证明他们是存在的。那我就对你说：放弃你的抽象，你也就会放弃你的问题，或者，你想坚持自己的抽象，你就要贯彻到底，如果你设想人和自然是不存在的，那么你就要设想你自己也是不存在的，因为你自己也是自然界和人＂。
　　这些论述是惊人的，似乎和很多人眼中主张＂物质本体论＂的马克思相去甚远。
　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说：＂从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界……自然界，就他自身不是人的身体而言，是人的无机的身体＂。＂直接的感性自然界，对人来说直接是人的感性（这是同一个说法），直接是另一个对他来说感性地存在着的人……＂
　　显然，马克思认为，人与自然是一体的，是不可分割的整体。其实，马克思对世界的认知，与释迦牟尼是惊人的相似。
　　释迦牟尼在《金刚经》中说：＂若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪著其事＂。
　　马克思认为，世界是对立统一的整体，人的感性处在核心地位。释迦牟尼说，若世界实有者，即是一合相，人的觉性是核心（三界唯心）。是不是惊人的相似？
　　所以，真理一定是相通的。唯物辩证法，这才是马克思主义哲学的真正标签。那种物质一元论的哲学，必然会扼杀＂辩证法＂，最终走向＂断灭哲学＂，这是根本不懂马克思主义哲学的表现。
　　这里，说一说唯心主义哲学问题。唯心主义的基本类型有：主观唯心主义和客观唯心主义。
　　主观唯心主义，把主观精神作为惟一真实的存在和世界的本源，客观事物以至整个物质世界都是这种主观精神的产物。
　　客观唯心主义，把某种脱离任何个人的精神变为独立的存在，并把它作为世界的本源（例如理、理念、宇宙精神、绝对观念等）。
　　1960年8月22日，毛泽东、刘少奇、周恩来等人接见出席中国国民党革命委员会、中国民主同盟、中国民主促进会等6个民主党派中央全会扩大会议的代表，并且和这些党派的主席、副主席进行了亲切的谈话。周建人刚好坐在毛泽东身边，他们谈起了哲学问题。当时，哲学界正在争论老子哲学是唯物还是唯心的，毛泽东知道周建人写了关于老子哲学问题的文章，并且知道周建人是主张老子哲学是唯心论的。毛泽东说，怎么会把老子哲学看作唯物论的呢？老子是客观唯心主义。毛泽东鼓励周建人继续写下去。
　　1968年10月31日，在中共八届十二中全会闭幕会上的讲话中，毛泽东说：＂任继愈讲老子是唯物论者，我是不那么赞成的。天津有个教授叫杨柳桥，他有本《老子今译》，他说老子是唯心主义者，客观唯心论者，我就很注意这个人＂。
　　与哲学界的＂唯心论＂同名而不同义的，还有释迦牟尼的＂唯心论＂。
　　释迦牟尼讲，人有八识：眼、耳、鼻、舌、身、意和末那识、阿赖耶识。哲学界＂唯心论＂所讲的＂唯心＂，是第六识＂意识心＂，而释迦摩尼所讲的＂唯心＂，是第八识＂阿赖耶识＂，这是有本质区别的！
　　释迦牟尼在《金刚经》中说：＂世界是一合相＂，用现在的语境说，就是＂世界是对立统一的整体＂。这个统一的整体，是由物质世界与精神世界两部分＂和合＂而成的，中国传统文化称之为＂阴阳和合＂。
　　物质世界的研究，人类已经取得了长足的进展，不仅发现了中微子这种可自由穿过地球，与其他物质的相互作用十分微弱，号称宇宙间的＂隐身人＂的最基本的粒子，而且，初步掌握了量子原理等等。
　　而精神世界的研究却少有进展，一直是人类社会科学研究的短板，特别是对人的自身的研究，一直是个迷，基本停留在概念层面上。
　　柏拉图说：世界是＂理念＂的影子。黑格尔说：世界的本质是独立存在的＂绝对精神＂。
　　那么，精神到底是什么？
　　实际上，人类社会进入人工智能时代，揭秘什么是精神？已经不那么困难了。
　　人类的生命，包含两个系统，一个是物理系统，也就是我们的肉身系统；另一个是信息系统，也就是我们的神识系统，也就是精神世界。宇宙也有物理系统与信息系统两个子系统。
　　我们每个人的生命个体，就像是＂云计算机＂的单个终端，看似独立，其实都是连接在云端的，都是连接在＂宇宙信息库＂上的，都是一体的，这就是＂人类命运共同体＂。
　　传统文化所讲的＂神明＂存在于信息系统之中。如果把大家现在都在使用的智能手机，看作是一个人或者是一个世界，手机硬件就是物理系统，手机软件就是信息系统，＂神明＂就相当于我们手机中的＂照片＂。
　　与物理系统和信息系统相对应的，还有一组概念：物理能与信息能。
　　世界是由能量组成的，这个原理，现代科学已经能够证明。能量是对一切宏观微观物质运动的描述。相应于不同形式的运动，能量分为机械能、内能、电能、磁能、光能、核能、化学能等等。
　　那么，什么是信息能？信息能，在古时候，人们很难把它描述清楚，通常用＂真空妙有＂来描述。但在科学发展到今天，特别是计算机技术的广泛运用，相对来说，描述＂真空妙有＂要容易一些。
　　懂得计算机编程的人都清楚＂程序中的循环语句＂，这种循环语句是电机驱动它循环的吗？是电流驱动它循环的吗？显然都不是，而是信息本身会自动循环，说明信息本身自带能量。
　　信息的本质就是程序代码，而信息的本身是自带能量的，是一种信息光，古人称为＂自性之光＂、＂佛光＂等等。这种光不同于太阳光等等色光。色光没有穿透力，而信息光不仅可以穿透一切，而且遍布虚空。古人所说的＂佛光普照＂，就是指这种信息光。
　　老子在《道德经》中说：＂道生一，一生二，二生三，三生万物＂。人类现在所处的是＂万物＂的位置，我们只要回归到＂一＂的位置，也就是＂一真法界＂，就可以打开时空大门，进入信息光的世界。这在传统文化中叫做＂万法归宗＂，即万物归三，三归二，二归一，一归道；在佛学中叫做回头是岸、转身成佛；孔子称其为＂未知生，焉知死＂。