良渚玉器不仅工艺精湛型制复杂，背后还隐含着中华礼制起源的信息

　　乾坤有精物，至宝无文章。
　　雕琢为世器，真性一朝伤。
　　——韦应物：《咏玉》
　　众所周知，玉在中国传统文化中有着特殊重要的地位。
　　玉是权力的象征：＂天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。＂（《礼记·玉藻》）礼制要求，从天子到士人，不同地位、不同层次的人，必须佩戴不同规格和档次的玉器。
　　玉是品格的体现：＂君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。＂（《礼记·玉藻》）在日常生活中，没有特殊的原因，有身份的人要时刻佩戴玉器，既用玉器体现身份，也用玉器来约束自己的行为，所以有一个词叫＂执身如玉＂。
　　玉还是情感的寄托：＂投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！＂（《诗经》）琼瑶即是美玉，恋人之间用玉来表达感情的牢固。＂玉是精神难比洁＂，一部《红楼梦》，就是一块玉的故事，记录了那些少男少女们的美好爱情。
　　中国人爱玉，赋予玉各种品德。许慎说：＂玉，石之美，有五德。润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒畅，等以远闻，智之方也：不挠而折，勇之方也；锐廉而不使，繁之方也。＂玉温润内敛，代表仁德；纹理细密，象征义理；声音清脆，象征智慧（孔子被誉为＂金声玉振＂）；质地坚硬，象征勇敢；光滑圆润，透着豁达智慧；等等。
　　从诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，到近现代文学、戏曲、电影、电视等，以玉比人、以玉喻事的题材数不胜数；数千年的历史，围绕着玉石演出无数动人心扉的悲欢离合的故事。
　　因此，一提到玉，对于熟悉传统文化的人来说，恐怕就不仅仅是一种器物了：它承载了中国人丰富的情感，这就是一种来自历史深处的乡愁。
　　最近，故宫在武英殿举办了＂良渚与古代中国——玉器显示的五千年文明＂展览，汇集了全国9个省市17家文博单位的260件（组）馆藏良渚玉器珍品，是良渚古城遗址申遗成功后首次亮相。
　　这一场以玉文化为主题的展览，能将你带回这种乡愁的原点，回到中华文明的初始点上。一、良渚玉器的型制复杂，种类繁多
　　良渚文化玉器种类繁多，按照器型来分，有琮、钺、璧、璜、镯、冠状器、三叉形器、柱形器、锥形器、半圆形饰、牌饰、串饰、新月形饰、动物形饰、带钩、端饰和柄形器等；以及组装件、穿缀件和镶嵌件等类型。
　　1、玉琮
　　玉琮是良渚文化最具标志性的玉器。琮是一种祭器，先民凭借它与神、天沟通。关于玉琮的渊源，日本学者林已奈夫提出，琮来源于镯，以后逐渐演变为礼器。这一观点在考古发掘中得到证实，被学术界普遍接受。
　　1986年浙江余杭反山12号墓出土的这件玉琮，高8.8厘米，直径17.1—17.6厘米，重6500 克，系透闪石、阳起石系列的软玉精制而成，被称为＂玉琮王＂。
　　玉琮王
　　此器黄白色，间带紫红色瑕斑，每面用4.2厘米宽的竖槽一分为二；以转角处为中心，以线刻和浅浮雕手法勾勒出8组兽面纹，竖槽内又琢出8组神人兽面图案。其精湛的琢磨技艺，细致入微的纹饰排比，精确恰当的艺术搭配，令人赞叹不已。
　　此外，还有各种各样的大大小小的琮：
　　各种玉琮
　　各种玉琮
　　2、玉钺
　　钺由斧发展而来，象征军事权力。下面这件玉钺与上一件玉琮一同出土于反山王墓，被称为＂玉钺王＂。
　　玉钺王
　　钺的军事意义被后世传承下来。《尚书·牧誓》云：＂王左杖黄钺，右秉白髦以麾。＂说明玉钺在战场上，是军事统帅权的体现。
　　3、玉璧
　　璧是玉质环状物，半径是空半径的三倍的环状玉器称为璧。良渚遗址玉璧很多，主要用途是作为礼器；其次为佩玉，又称＂系璧＂；最后是作为随葬用品。下图是良渚遗址发现的较为代表性玉璧。
　　良渚玉璧
　　4、冠状器
　　冠状器，因其形如冠帽而得名，其整体造型似＂良渚神徽＂上的羽冠。玉冠状饰大都为素面无纹的玉制品，少数带有纹饰的玉冠状饰就成为珍品。
　　玉冠状器
　　5、三叉形器
　　三叉形器，因器物上有三个并列的枝叉而得名，其用途推测可能是用于穿插组装的某种头饰，约半数器物琢有精致的神人兽面图像，有的器物正反两面都有纤细的雕刻。
　　玉三叉形器
　　6、组装件
　　组装件是把不同的玉部件，如杖首、提手、盖、塞地用榫卯等贯穿的形式组装成一件器物。
　　组装件
　　7、穿缀件
　　穿缀件是以贯穿或缝缀等形式将各类玉饰件组成一起，如串璜、管、珠、坠等。
　　穿饰
　　以上是比较有特色的玉器，此外还有各种器型，这里就不再一一展示了。二、良渚玉器在中华玉器史上的地位
　　中国在开发利用玉石资源方面具有悠久历史传统，尤其是玉器雕刻。英国著名学者李约瑟曾说过：＂对于玉器的爱好，可以说是中国文化的特色之一。＂
　　考古发掘证明，我国对玉石的开发和利用已有8000多年的历史。1992 年内蒙古考古工作队在赤峰市敖汉旗宝国吐乡兴隆洼村，出土了两件距今8200 年的制作较为精致的作为耳饰的玉玦，是我国现今发现最早的玉器。
　　1、新石器时代玉器发展
　　新石器时代中晚期，玉器制作有较大发展，玉器使用地区北起辽河流域，南至珠江流域，东濒东南沿海。最具代表性的是东北地区的红山文化玉器，华东地区的良渚文化玉器和凌家滩文化玉器，以及黄河流域地区的龙山文化玉器。
　　分布于辽河流域的红山文化，是东北地区新石器文化的代表，大体分布在距今6000—4000 年之间。红山文化玉器大多用于佩饰，器形一般较小，但采用大块面雕刻手法，造型概括、简练、质朴。红山文化的代表性器物是＂C＂形玉龙。
　　红山玉龙
　　太湖地区的玉器，从河姆渡文化、马家滨文化、崧泽文化到良渚文化（后三者被合称为＂马崧良＂），经历了一个数量由少渐多，制作由粗糙到日益精致，装饰由素面发展到繁缛的纹饰，形体由细小而日趋大型化的过程。
　　距今7000 年左右的浙江余姚河姆渡文化遗址第三、四层出土的管、珠、璜、玦等玉器，其质料为质地很差的玉料和萤石，制作亦很粗糙，具有一定的原始性，是太湖流域及东南沿海地区的早期玉器例证。
　　2、良渚玉器：新石器时代玉器发展最高峰
　　崧泽文化以后的良渚文化，其玉器在数量、质料、造型、纹饰、制作技术等各个方面都发生了巨大的飞跃。数量众多自不必说，质料虽庞杂，但绝大部分是质坚色美的透闪石、阳起石软玉，另外还有一部分是硬度为4的蛇纹石玉。
　　从表现手法上看，良渚玉器气势雄伟，讲究对称均衡，给人庄严肃穆的感觉。其以阴刻线为主，辅以浅浮雕，并出现了圆雕、半圆雕、镂空等难度很大的手法，饰纹已采用立体纹、地纹和装饰纹三位一体，称为＂三层花＂，即第一层用阴刻线刻出云纹、直线、涡纹等作为底纹，然后用浅浮雕手法表现轮廓，最后再以阴刻线在凸面表现细部。
　　玉琮（国家博物馆藏）
　　从制作工艺上看，良渚文化玉器制作工艺有了长足进步，石英砂已被广泛运用，考古工作者在寺墩良渚文化墓中已发现可以琢玉的石英砂，管钻法已普遍运用到钻孔技术中，在良渚文化墓中就曾发现有管钻剩下的琮蕊。
　　良渚玉器加工示意图
　　良渚文化在治玉技术上普遍采用砂解法，即用砂和水加解玉工具，通过摩擦来切割玉料。玉器雕成后，表面还要打磨光滑，达到光可鉴人的效果。
　　良渚文化的琢玉技术代表了新石器时代治玉工艺的最高水平。三、良渚文化用玉制度体现中华礼制初始状态
　　礼，就是通过器物服饰等的使用制度，＂分等级、别贵贱＂，达到＂定分止争＂的目的。历史上，周公制礼是对中华礼制的一次重大改进。但周公不是凭空制作，而是在继承的基础上加以改进。那么，中华礼制的源头在哪里呢？看良渚文化——
　　1、良渚神徽：王权神权合一，＂祀＂与＂戎＂合一
　　在上述＂琮王＂上，首次发现具有＂良渚神徽＂性质的神人兽面图案。神徽最上端为一弓形的冠，冠下为一倒梯形的人脸，重圈目，蒜鼻，阔嘴，刻平齐的牙齿。＂风＂字形帽檐处遍施云涡纹，帽顶饰呈放射状、羽毛状。上臂平举，下臂内弯。兽眼位于两肋间，以浅浮雕搭配直线纹和云涡纹构出兽面眉脊和鼻，下为血盆大口，显露等部位均以浅浮雕表现，人面和四肢则以阴线刻划。
　　良渚神徽
　　简单地看，这似乎只是一个凶恶的兽面纹，额上搭配一呆板的人面形象，若仔细观察，人面与兽，确切地说应是人体与兽头的搭配，组合巧妙以致整个画面浑然一体而不可分割：兽耳同时是人臂，人足同时是兽须，观测的角度不同就会得出截然不同的两种形象。
　　如果把这看成是人化的神，那么它就是一个头戴光芒四射的羽冠、手执盾牌的战神形象，它象征着世俗的权力。
　　若把它看作是神化的人，那么又可得出两种形象，其一是头戴冠饰，手执璧（或琮）的巫师，作舞蹈来祭祀天地鬼神的形象，这种习俗至今在一些保留着传统风俗的民族中仍屡见不鲜；其二是巫师御虎蹻的写照。学者张光直认为，＂神人与兽面的复合像＂其实就是与中国道教有直接渊源关系的＂巫师御虎蹻＂的形象。这两种形象都代表着宗教的权力。
　　国之大事，在祀与戎。神人兽面神徽说明，良渚文明已经实现了政教合一。国王和权贵们通过玉器的使用，达到对神权的控制，完成对王权、军权和财权的垄断。
　　2、良渚玉制：明尊卑、别贵贱
　　从良渚文化遗址随葬品中可以看出，良渚社会等级制度比较严格。等级越高，器物越是复杂。王的墓中，有象牙权杖（下图是复制品）、玉琮、玉钺、玉璧等，其次等级的，只有玉钺、玉璧等，越往下越少。
　　国王墓葬品示意
　　象牙权杖（复制件）
　　礼制是中国古代社会建立社会秩序、维护国家稳定、规范行为方式的制度文明。在良渚玉器可以看出，玉器的使用已形成一整套的制度，起到了等级划分的效果，体现了王者的高贵以及男女贵族的等级分工，以达到＂明尊卑、别贵贱＂之效果。
　　可以说，良渚文化所创造的玉礼器系统以及治国理念，正是后世中华礼制的源头。四、良渚玉器的传播与传承
　　1、良渚玉器的地理传播
　　良渚文化辐射很广，西到长江中游的大溪文化（距今6000—5000 年），南到珠江流域的石峡文化（距今5000—4000 年），发现的琮、璧等玉器与良渚文化玉器都有着极深的渊源。
　　2、良渚玉器的历史传承
　　良渚玉器对北方黄河流域的影响更是深远，商代玉器的种类很多都可以在良渚文化玉器中找到雏形，特别是良渚文化的兽面纹和玉石镶嵌技术，不仅完全被商代所吸收，而且对商周青铜器制造也产生了一定的影响。
　　乾隆题词的良渚玉璧
　　目前学术界一般认为，良渚文化玉琮上的兽面纹就是商周青铜器饕餮纹的雏形，玉石镶嵌技术为商代以后的铜嵌玉的出现奠定基础。
　　3、历史长河中玉器从上到下的普及
　　在原始时代，玉器是作为祭器、礼器使用的，玉器是与天对话的法器，代表神秘而强大的力量，对玉器的膜拜能够为他们带来幸福和安定。
　　商周时期，玉器主要是作为等级区分标志。《周礼》载：＂以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲壁。＂以玉器尺寸大小和璧面纹饰的不同来区别职位的高低。
　　在漫长的历史发展中，玉器的使用逐步由上往下扩散，从代表神权、王权集中于贵族，到士人普遍使用，再到人人皆可用的日常用品。这个过程，到唐宋时期才最后完成。结语：良渚文化遗址，让上下五千年不再是虚言
　　良渚文化遗址的发掘，最早始于1936年。经过八十多年的考古发掘，良渚古城遗址终于迎来了它的高光时刻：2019年7月6日，在阿塞拜疆巴库举行的世界遗产大会上，浙江良渚古城遗址获准列入《世界遗产名录》，成为我国第55处、全球第1102项世界遗产。
　　良渚古城沙盘
　　在良渚申遗成功之前，有考古实证的中华文明，历史跨度在三千七百年左右。我们常说＂上下五千年＂，其实最初一千多年是传说和神话的年代。
　　良渚遗址的考古发掘，以及其器物体现出来的制度文明，让这段史前史有了实物证明，中华文明五千年不再是虚言。
　　参考文献：
　　刘斌：《神巫的世界:良渚文化综论》
　　张光直：《中国青铜时代》
　　方泽：《中国玉器》