道德经第一章道可道到底讲了多少道？

　　我在前面讲中国文化三观的时候，就强调了″万物有灵″的生命观，是中国人文主义认识论和造世观的生命科学观。中国人的″道德合一″的人性观，＂天人合一″的社会观，都是从″生命物灵二元论科学观″里进化发展出来的人性文明观念。正是这种文明观念创造了人类的历史和现实，创造了今天人类文明的生产方式和富足的生活方式。这是中国《认识论》独到的見解。这种认识论是人类认识客观物质世界、认识自然生态世界、认识人类社会历史和现实世界的基础理论和方法。用这种认识论来认识古今中外的各种学术著作，都会得出科学真实的结论。当我使用这种认识论来认识《道德经》的时候，在第一章的讲学中。我就发现了《道德经》讲的″道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母＂。讲地是″道″和＂名＂这个最大概念的虚实关系和认识论辨证关系。这是人类哲学反思认知的基本问题，西方一元决定论哲学的思维观错误，就是因为不理解这个＂名实一统论″而陷入混乱思维泥潭的。在这里的，它们的知识虚假论；物质彼岸论；客观实在的不可知论；都是脱离了″生命物灵二元反应论＂真实存在而恣意横生出来的″一元决定论＂哲学诡辩的孽种。几十年后，掌握了″人文智慧二元反映论″的后人再看今天的哲学教材，那就是一个历史上最谎谬的笑话。人类社会的诞生、存在和发展，毫无疑问是人类文明智慧和生产、生活实践创造出来的。不可能是物质一元或心灵一元各自独立地创造出来的。这就是中国人″生命智慧二元论认识论和造世观＂的起源。如果我们用中国人的人文智慧认识论和造世观来研读老子的《道德经》，我们就会看到″道″的外延实体的渊深博大和道名概念内涵的精深概括力度。″道实″和＂道名″的一统性本质，就是对″道实＂全面阐述的过程。那么，《道德经》第一章做为全书对＂道＂的总概括。它到底阐述了哪些″道″呢？下面，我们来具体分析一下:第一种道:阐述的是＂大道＂。这个″道″译成现代汉语应该是:支配整个宇宙运作的规律性定力。这是″道″这个概念的内涵。它的外延包括宇宙中所有星系星体在空间的运动、发展及变化的无边无际、无始无终的全过程。当然也包括太阳系各星体和地球山水气候阴阳交变的全过程，这都是＂道″运作的结果。所以，这个＂道″是＂总道＂，是＂大道″。是不可轻易命名的″非常道″；命名也是″非常名＂之″道＂。第二种道:阐术地是″无名之道″。无名之道，阐述地是人类还没有给万物命名之前的道。那个道是无名无知、混沌朦胧，一片迷茫糊涂的″道″。所以称＂无名，天地之始＂。其实，那时是没有＂道＂这个名字的。只是混沌朦胧、糊涂迷茫一片的始源而矣！ 第三种道:阐术地是″有名之道＂。″有名之道″就是人类认识论的起源之道。这时，人类文明已经开启了给万物命名的过程。人类通过给万物命名认识了具体的事物。构成了人类《认识论》的诞生。所以″有名，万物之母＂。就是说，人类的认识论是通过给万物命名来认识万物的。这就象母亲给孩子起名一样，给万物命名，能夠识别万物，所以称万物之母的由来。这个万物之母，不是指生养万物的母体。而是指在无名的时代，人类只能看到一个其妙的世界；而在有了命名的时代，人类看到地才是各种事物的边界，万物不同的区别。老子说:″故常无(无名时代)，欲以观其妙；常有(有名时代)，欲以观其徼＂。人类《认识论》的诞生，是从无名到有名的创造过程中创造出来的。这个过程是人类文明自己创造的；不是客观世界本体论中固有的。所以老子在四十一章《论道》中说，＂天下万物生于′有`，′有’生于无″。这就说透了人类《认识论》是″无中生有＂的过程。就是″天下万物从″无名，天地之始；到有名，万物之母″的认识过程。这就说清了人类认识论的由来了。请记住:人类的《认识论》是人类自巳创造的，不是客观本体论固有的，也不是由谁(如上帝、自然选择、客观规律等)赐予的。这可以看做是中国生命人文科学认识论的起源学说。第四种道:阐述地是由名字概念推演出来的″道＂。道是客观的存在；名是主观的命名。给真实的事物起一个″声像″名字。这是人类认识论由″务实″向＂务虚″迈出的第一步。这一步老子称作″此两者，同出而异名，可谓之玄＂。这就指出了″物实″和″名虚″的玄变关系。但人类给实物命名的行为不止于实物物体，他除了给实物命名之外，还对虚名的概念进行推演，经过思维推演，可以产生新的命名。这种新的命名，就是老子说的″玄之又玄，众妙之门″的《玄学认识论》了。例如:西方哲学的各种命名，就是典形的《玄学命名》。如″物质存在＂，这是实体存在。实体存在是看得見、模得着的。而＂心灵存在＂，就不是实体存在。它是即看不见，又摸不着的。它是生命精神心里反映的影像存在。在中国文化观里，如颜之推的《名实篇》就说:″名之与实，犹形之于影也＂。就是说＂心灵反映＂，只是一种实物影子的反映。可实物的影子就是表像。我们给表像命名是很普遍地现像。可现在的问题是，你不是给实物的表像命名。你是给有对实物表像命名能力的、思维活动不忌的″心灵″命名。而这个″心灵＂是不能命名的。你一旦给它命了名。它就成了一个普通的″物名″，它的生命活性就被扼杀了。西方哲学不仅把″心灵存在″当成了实体存在，给它作了″心灵存在＂的实体命名。而且把它与″物质实体＂的″反映关系＂硬说成了对立关系。把世界说成了这两个实体的真实存在。这就是王东岳教授讲笛卡尔哲学用″庄周梦蝶″来玄解＂心灵存在″的原因。读西方哲学的诡辩学，永远是在梦中进行的。一旦进入＂非梦″，使人文智慧醒的大脑醒来，谁还会认为西方哲学值得一瞥呢？！中国人文智慧认识论明明说了，″名之于实，犹形之于影也。″作为人类文明的反映论，其影是源于形的。无形则无影，有影必有形。这是人文反映论不可脱离的逻辑关系。西方哲学却用一个梦来搅乱这些关系。通过梦的推演，于是就推出了一大堆错误的结论:什么″知识是虚假的，是脱离物质世界的，是不可信的＂；什么″物质是存在于彼岸的，是心灵无法触摸、无法认识的＂，所以，″物质存在是不可知的＂。这种把″人文反映论＂孤立起来进行理解，硬把名、实的反映关系说成＂非反映的孤立关系，把不可分的＂形、影关系″说成西方哲学孤独、对立的关系，这样的哲学学心理学本身，就是一个被″名、实＂关系扭曲了的″心灵存在″。所以，它们除了诡辩就再也没有生命力了。研究老子《道德经》第一章，我们应该看到老子对道的阐述。是一个完整地系统性阐述。正因为它是一个完整地系统，所以，它才能生发出治国、修身、养生、砭时、议兵等内涵。而这些内涵都是离不开道统认识论逻辑管辖的。