哲学零碎点评4

　　西方哲学认为，整个世界可以二重化为现象世界和本质世界，现象世界只是一个幻灭无常的表象世界，本质世界才是高于现象世界的客体范畴，哲学的任务就在于把这本质世界当成是真实的实体世界加以追问。尽管自巴门尼德以来，＂存在＂已经被确认为最高最基本的哲学范畴，但海德格尔认为，＂存在＂从来不是作为＂显现＂、’出场＂，而是作为＂存在者＂、＂对象＂。传统哲学即使经常谈论存在，但它只是把存在当作存在者来想象，始终停留在形而下的水平上。实体主义从存在者出发，并始终依存在者制订方向、理解存在，实际上是完全把存在与存在者混同了。
　　一切＂存在者＂都存在，但＂存在＂并不是从一切存在者那里抽象出来的本质，而是存在者得以可能的条件。＂是什么＂就是追问存在的属性，是科学要回答的；＂何以是＂就是追究存在如何＂显示＂、＂展示＂，才是哲学要回答的。实体主义混淆＂何以是＂与＂是什么＂，必然使内有领悟变成外在规定，使我们的思想远离源初的轨道而走上一条难以回归的歧路。卡尔纳普认为，传统形而上学没有实际内容，经不起逻辑分析。把关于非科学的部分清除，剩下就是科学的逻辑部分，这样一切哲学问题就成了逻辑分析问题。在现代哲学看来，实体世界不过是传统哲学家编造出来的神话。
　　启蒙思想家把理性树立为最高权威，一切都得向理性看齐，在理性的审判台上接受检查，理性充当了解答一切问题的最终标尺。凭借理性认识能力，透过变化不定的经验现象，获得普遍必然的关于最高本体的知识体系，构成理性主义的主题。叔本华认为，人是根据自己的欲求和意志来认识事物的，先有欲求后才去认识。他说意志是第一性的，认识只是后来附加的，每个人都是出于他的意志而是他，因为欲求是他的本质的基地。理性的特点在于寻求包罗万象的普遍图式，并把个别的东西归于一般且从一般的规则推演出来。
　　理性哲学认为，普遍性、同一性高于特殊性、多样性，并主张以普遍性压制特殊性、以同一性牺牲多样性。结果活生生的人变成了概念木乃伊，理性的普遍性成了压在西方人身上的沉重负担，成了对人的独特性的巨大威胁。萨特认为，理性吞噬了孤独的个体，人成了＂理性的狡计＂的玩偶，理性的原罪在于败坏人的本能、情感。阿多诺把启蒙运动的理性称为＂同一性逻辑＂，认为哲学应从形式逻辑的同一性中解放出来。尼采寄希望于艺术挺身而出来捍卫人的个性，抵抗逻辑对人生的压迫。现代哲学指出，理性主义强调认知理性的功用效能是一种工具理性，而工具理性作为一种异化了的客观力量，必窒息人的生存意义和价值理性。工具理性的世界是物质世界，在那里，生命、意义、价值没有立足之地。理性主义把人的精神和灵魂从哲学中驱赶了出来，使人不能成为精神的主人，沦为无根的精神飘泊者。柏格森认为，生命是生生不息的绵延过程，只有直觉才享有进入这高贵的生命大厦的特权。如果说实体主义导致了＂哲学的终结＂，那么理性主义导致了＂主体性的黄昏＂。
　　在近代哲学看来，对哲学的所有拯救都依赖于把精密科学作为方法楷模，首先把数学和数学的自然科学作为方法的楷模。古典的实体主义和近代的理性主义共同的特征在于，假设一个客体和人处于一种外在的对立之中。现代哲学根本就不承认有什么主体和客体的对立，走向了主客不分的本源性情感体验。过去的哲学是在主体和客体之间搭上认识之桥，没有考虑到还有一个超越主客二分的境界，而现代哲学就在于去体验这万有相通万物一体的主客不分的本源状态，这种状态根本就不是对象化了的状态。
　　一般人把身外之物当作人生的幸福来源，希望从财产收入、社会地位、妻室儿女等得到幸福，人生重心随着每一次心血来潮而不停改变，完全不在他自身，他只能从追求外在乐趣中获取满足，就像失去健康的病人，期望在各种汤药中重获力量，却不试着去发展他自身的生命力，而恰恰这才是他幸福的真正来源。对于拥有最高的智力水平与思想禀赋的人来说，不被外界打扰地忙于自己的思想和作品，这样的需求十分迫切，他乐于独处，闲暇是求之不得的恩赐，其他一切甚至是负担，唯有这一类人的人生重心才可以算是完全在自己身上。这些罕见的人即便失去外在的一切，他拥有的自身内在也会让他得到安慰，疏离和孤独是他们的特质。
　　寻常的平头百姓很难拥有不被打扰的闲暇，因为这不属于他们的本性。他们常常将生命耗在为自己和家人的生活奔波上，为了求生而挣扎度日的人，很难有什么高尚的精神乐趣。平头百姓很快就会厌倦不被打扰的闲暇，因为如果没有虚假的目标来促使其忙碌的话，这种闲暇最后甚至反倒变成痛苦，无所事事就会躁动不安，只好用各种各样的消遣来打发时间。当精神禀赋、智力程度远超一般人水准时，看起来也会是不正常的，但如果真有这样的人，那么他反而会想要那种其他人认为是负担甚至是有害的不被打扰的闲暇。如果外在的不被打扰的闲暇，和内在的伟大的智力禀赋，这两个特殊条件凑在一起，那被命运如此眷顾的这个人，不用再承受为生存而努力挣扎之苦，也不用忍受长时间的闲暇造成的无聊之感，人生这两种痛苦唯有相互中和才能摆脱困扰。
　　工业社会技术进步，给人提供的自由条件越多，给人的种种强制也就越多。自由条件每增长一小步，种种强制可能随之增长一大步。在技术的影响下，人类的理想逐渐趋于被淡忘被弱化，人类被技术所挟持所稳定化，变得堕落和胆小。这种社会造就了只有物质生活，没有精神生活，没有创造性的麻木不仁的单向度的人。单向度的人即所谓的丧失了否定、批判、超越能力的人，这样的人不仅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象与现实生活不同的另一种生活。工业社会压制了反对声音，在这种环境下所产生的个体大都是缺乏否定、批判、想像能力的人。
　　真正的判断不应是从现实本身的角度，而应是从展望现实覆灭的角度，来判断这种现实的，在这种覆灭中现实达到其自身的真理。想改变现实就要先假设另一种新的现实，把旧的现实世界打破或颠覆。人们口中所谓的自由，不过是自由选择主人的自由，却改变自己作为奴隶的身份，这里的主人，就是永无止境的生产和消费。什么是真实的需要和虚假的需要？这一问题必须由一切个人自己来回答，只要他们接受灌输和操纵，他们对这一问题的回答就不能认为是他们自己的。当社会的富裕日益取决于不断地生产和消费无用的垃圾货、不实用的小玩艺、故意制造的易耗品等低劣手段时，理想的个体就决不应该逆来顺受去适应这些，而是要冲破这种挣钱-消费～消费-挣钱的循环怪圈。