红楼梦和源氏物语从宝玉和源氏之较，看中日文化的异同

　　《红楼梦》和《源氏物语》，是中日两国文学史上的两座丰碑。同时，它们也都是东方文化的产物，所以书中的人物在性格和行为上表现出了一些相似之处。然而，基于两国不同的历史文化背景和文化观念，书中的人物又形成了各异的个性，呈现出了许多差异性。而这两部书中的男主人公＂贾宝玉和光源氏＂，在性格、行为上的同与异，就是对中日文化观念异同的体现。
　　《红楼梦》和《源氏物语》，都以写＂情＂为主
　　在中国和日本文学史上，都曾出现过以写＂情＂为主的不朽之作。中国的代表作品为《红楼梦》，日本的代表作品为《源氏物语》。其中，《红楼梦》以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，展示了中国古代社会的世态百相——＂大旨谈情，实录其事＂，它更被誉为中国古典小说的巅峰；而《源氏物语》以光源氏的生活经历和爱情故事为主线，展示了日本平安时代的社会文化——以＂真实＂体现＂物哀＂思想，开启了＂物哀＂的时代，被誉为是日本小说创作的最巅峰。
　　并且，这两部作品虽然问世的时间不一样，相隔七百多年，但在共同的东方文化背景下，个中人物具有许多相似之处与不同之处。所以，将《红楼梦》的男主人公贾宝玉，和《源氏物语》的男主人公光源氏放在一起比较，通过分析他们的行为、性格间的同与异，可以看出中日文化观念的异同。
　　《红楼梦》与《源氏物语》中男主人公的相同点
　　1，《红楼梦》与《源氏物语》的男主人公名字，都和作品线索有关
　　首先，《红楼梦》与《源氏物语》男主人公的名字，都和作品的线索有关。其一，《红楼梦》中的男主人公为贾宝玉，他名字中的＂玉＂字，暗示了他的命运。一方面，＂玉＂字暗示他的前身是女娲补天的顽石，＂玉＂字音与＂欲＂相同，指代欲望。而贾宝玉之所以到人间，是因为他通灵之后想要到人间走一遭，亲自经历人世间的悲欢离合，这是他＂欲望＂的开始。值得注意的是，贾宝玉在人间的诞生地，更是被誉为＂温柔富贵乡＂，然而最后仍然难逃凄凉的结局，这代表着他在人间＂欲望＂的终结。
　　另一方面，＂玉＂字引出与贾宝玉渊源颇深的两个女子。一来，贾宝玉所心爱的女子林黛玉和他组成了＂木石前盟＂，指出了林黛玉和贾宝玉前身的缘分，一个是绛珠仙草，一个是通灵宝玉；二来，贾宝玉最后娶的女子和他组成了＂金玉良缘＂，是癞僧、跛道专门为贾宝玉量身定制的姻缘，对之后贾宝玉的出家有推动之功。足见，贾宝玉名中的＂玉＂字与《红楼梦》中的线索息息相关。
　　其二，《源氏物语》的男主人公为光源氏，他的名字中有个＂源＂字，暗示了整个故事的核心。一方面，＂源＂字有＂根源＂之意，暗示全书以＂光源氏＂为故事核心，讲述的是主角光源氏与多位女性之间的情愫；另一方面，＂源＂字表示＂起源＂的意思，表示整个故事的起源就是因为光源氏的好色之心，而＂好色＂更是贯穿于整个小说的线索。可见，光源氏名字中的＂源＂字和《源氏物语》的线索紧密相连。
　　2，《红楼梦》与《源氏物语》的男主人公，都有英俊的外貌和高贵的出身
　　其次，《红楼梦》与《源氏物语》的男主人公都有英俊的外貌、聪明的头脑和高贵的出身。其一，在《红楼梦》里关于贾宝玉的容貌曾有这样的描写：＂面如敷粉,唇若施脂。天然一段风韵，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。＂可见，贾宝玉的相貌是非常出色的；而《源氏物语》中关于光源氏的外貌描写有这样的话：＂容貌非凡，举世无双＂、＂容貌出众＂、＂竟不似尘世间人＂、＂风流潇洒，恍若下凡的神仙＂等等。可见，光源氏的容貌是非常英俊的。
　　其二，在《红楼梦》里关于贾宝玉的聪明曾有这样的描写：在＂大观园题咏＂时，他的＂怡红快绿＂等三首五言律诗可谓语惊四座；后来所作的《芙蓉女儿诔》和《桅姻将军词》，甚至得到了贾政的赞许。可见，贾宝玉本人的头脑是很聪明的。而在《源氏物语》中关于光源氏的才能以有相关描写：＂资聪慧，各种学问均能触类旁通，其多才多艺之能，叫人难以置信。＂可见，光源氏的头脑也是很聪明的。其三，《红楼梦》中贾宝玉出身于＂白玉为堂金作马＂的＂钟鸣鼎食之家＂，家中几代人都身居官位，可见出身显赫；而《源氏物语》中光源氏的身份则是皇子，虽然他的母亲身份低微，但是仍不能忽视他皇子的高贵出身。
　　3，《红楼梦》与《源氏物语》的男主人公，虽是情种，却都＂泛爱＂
　　再则，《红楼梦》与《源氏物语》的男主人公，虽是情种，却都＂泛爱＂。一方面，《红楼梦》中贾宝玉生活的大观园，本就是一个姐姐妹妹扎堆的地方，而他更是常常见了这个忘了那个。比如，他心中喜欢的是林黛玉，最后娶得是贾宝玉；他有了袭人，却在梦中和秦可卿＂初试云雨＂；他为了让晴雯高兴，愿意让他撕着扇子玩儿，但是却很快和金钏儿调情。可见，贾宝玉虽然是个情种，但是却很＂泛爱＂。
　　另一方面，《源氏物语》中的光源氏，一生喜欢过的女子也很多。比如，他在娶了葵姬为妻后，竟然和自己继母藤壶发生了关系；之后，很快向空蝉求欢，失败后马上向六条妃子求爱；在与这些女子纠缠不清的同时，光源氏还一直与花散里、末摘花保持着暧昧的关系；并且，还和夕颜、紫姬、胧月夜、明石姬等多位女子发生过关系。可见，光源氏是个泛爱的人。根据上文可知，贾宝玉和光源氏则两个人物形象，具有一定的相似性。
　　4，《红楼梦》与《源氏物语》中男主人公的形象，和作品诞生的时代、作者经历有关
　　《红楼梦》的作者曹雪芹所处的时代，正是中国的封建社会由盛而衰的时代。当时虽然表面上一幅歌舞升平的场面，可是在这些表面之后已呈现出走向落败的前兆。贾宝玉个人的命运由盛而衰的走向，所体现的是整个封建社会的命运走向。更是曹雪芹本人的相关经历的表现，曹雪芹的祖上，曾是清代显赫一时的家族，最后家族走向了没落，所以体现在了作品中贾史王薛最后都走向了衰亡。而贾宝玉对待感情的态度，则是曹雪芹本人创作观点的体现。
　　值得注意的是，《源氏物语》写于日本的平安时代。当时日本天皇已经丧失了实权，真正手握重权的人是大贵族藤原道长，如此一来整个日本皇族陷入不思进取的现状，朝廷也是一派奢靡的腐败乱象。而《源氏物语》中光源氏奢靡、低俗的生活就是对这一现状的反映。也是紫式部在宫中的生活的表现，她将自己对当时宫中女性的同情融入到了作品中。同时，光源氏对待感情的态度，也是作者紫式部对待感情的体现。
　　《红楼梦》与《源氏物语》中男主人公的行为，在不同文化背景下意义不同
　　只是，如果将《红楼梦》与《源氏物语》中男主人公的行为，放在中日这样不同的文化背景下，有着不同的含义，也对人物形象的塑造有不同的意义。
　　1，《红楼梦》与《源氏物语》中的男主人公，对待女性的看法和态度不同
　　其一，《红楼梦》与《源氏物语》中男主人公，对待女性的看法和态度不同。上文已经提到，贾宝玉和光源氏都是泛爱的人，但是他们两人在对待女性时，有不同的态度和看法。第一，贾宝玉有著名的＂女儿论＂，说：＂女儿是水做的骨头，我见了女儿便觉清爽。＂这是贾宝玉对待女性态度上的尊重。与此同时，他虽然泛爱多情，但是对于爱情却是专一的，在确定心意后，心中所想只有林黛玉一人，他曾对林黛玉说：＂你若死了，我做和尚去。＂并且，贾宝玉在林黛玉亡故后，也的确出家为僧。可见，他对待爱情是有忠贞的意识的。这和中国自古以来提倡的忠贞爱情有关，早在《诗经》时期就有：＂宜言饮酒，与子偕老＂的诗句。
　　光源氏则不同，他对于女性只给与物质的满足，从不关注她们的内心世界。和贾宝玉对待心爱之人的真挚不同，他对待自己的妻子葵姬都是毫不关心的；光源氏和继母乱伦，也只是因为继母和自己的生母很像；他迎娶紫姬，也是因为对她的容貌满意；他一心想要和空蝉交欢，却自动忽视她已婚的尴尬。可见，光源氏对待女性的感情只是单纯的身体占有，并没有什么心灵上的真正爱意。这和当时日本盛行的＂婿人婚＂婚姻制度有关，当时男女结婚女性仍然住在自己的家中，婚后男女关系相当松散，很多男子在有妻子的情况下，仍然可以与若干女子往来，女子也有私通现象。所以，《源氏物语》中的男女关系也十分混乱。
　　2，《红楼梦》与《源氏物语》中的男主人公，对待功名利禄的态度不同
　　其二，《红楼梦》与《源氏物语》中的男主人公，对待功名利禄的态度不同。第一，贾宝玉出身于官宦世家，但是他本人却带着具有反对儒教伦理的叛逆性格。比如他认为＂文死谏＂、＂武死战＂之臣都是＂沽名钓誉 ＂之人；比如他不为孝悌之义而读儒书。在此基础上，贾宝玉很不认同儒家的＂入仕＂，比如，史湘云曾是奉劝贾宝玉科举入仕，贾宝玉回道：＂姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问。＂甚至，贾宝玉在中进士后，果断选择出家，表现了他对官场的厌恶。可见，他对于功名利禄的看淡。这和在中国影响至深的道教所提倡的＂隐逸＂有关，提倡的是出世，而贾宝玉不重功名利禄、荣华富贵，最终走向出家的道路就是对＂隐逸＂＂出世＂的体现。
　　光源氏对于荣华富贵，是有无限眷恋的。因为，光源氏的母亲出身低微，所以光源氏贵为皇子，却仍不能继承皇位，为了保全自己的富贵，他和左大臣女儿葵姬完婚；在光源氏被流放后，他曾多次写诗怀念以前的富贵生活，比如：＂何日我如南归雁，飞向京都聚旧友＂。后来，光源氏为了巩固自己的地位，与三公主结合、讨朱雀帝欢心、他所做的事情都是以维护自己的地位为出发点的。可见，光源氏对于仕途、权势的眷恋。这和日本社会当时的＂享受现世幸福＂神道宗教文化有关，光源氏将功名利禄看得如此之重，正是对于此世俗的体现。
　　3，《红楼梦》与《源氏物语》中的男主人公，在各自社会中受到的评价与内心的矛盾不同
　　其三，《红楼梦》与《源氏物语》中的男主人公，在各自社会中受到的评价与内心的矛盾不同。第一，贾宝玉的行为在中国古代是不被提倡的。他与袭人的婚前交欢，不符合中国文化的礼教原则，属于无媒苟合；贾宝玉对于秦可卿的不轨之心，在中国文化中更是违背了人之大伦；贾宝玉痴恋林黛玉，不顾与薛宝钗的婚姻，想要追求婚姻和恋爱自由，在中国古代也是不被提倡的，中国古代社会讲究的是＂父母之命媒妁之言＂，贾宝玉与林黛玉的爱情是违反中国＂存天理，灭人欲＂的传统礼教。再加上，上文提到的贾宝玉整日与女子厮混，不思科考，这在＂万般皆下品惟有读书高＂的中国古代，是格格不入的。可见，贾宝玉受到了巨大的社会压力，而他内心的矛盾在于个人的价值观不容于社会。
　　光源氏的行为在古代日本是被认可的。上文讲到平安时代日本盛行＂婿人婚＂的婚姻制度，女子婚后仍住在自己家中，除了天皇和皇太子外，男子在晚上需要到妻子家中过夜。如此一来，夫妻分居导致男女关系十分混乱，有妇之夫、有夫之妇在外私通的事情屡见不鲜。所以，《源氏物语》中光源氏在有妻子的情况下，仍和有夫之妇私通，在当时并不会遭受到太多的否定。但是，在光源氏眼看之曾与自己相好的女子一个个进入空门后，他陷入了矛盾的反思。这也是日本社会由杂婚制向一夫一妻制过渡中的普遍心理现象。光源氏和贾宝玉一样堕入了空门，但是日本的空门和世俗紧紧相连，在日本＂出家＂的和尚与尼姑往往还保有相当的世俗生活，所以光源氏最后也并未完全抛开自己的奢靡生活。
　　总结
　　综上所述，《源氏物语》和《红楼梦》作为中、日两国的杰出文学作品，有许多同与不同。其中，《红楼梦》和《源氏物语》，都以写＂情＂为主；《红楼梦》与《源氏物语》的男主人公，名字都和作品线索有关，都有英俊的外貌和高贵的出身，虽是情种，却都＂泛爱＂，而这些相似点和这两部作品所诞生的时代、作者经历息息相关。
　　但是，《红楼梦》与《源氏物语》中男主人公的行为，在不同文化背景下意义不同：贾宝玉追求爱情、不恋栈权位在中国古代的社会中，是不符合中国古代官本位的传统价值观的；而光源氏在婚后，仍然与许多女性保持不正当的关系，在当时的日本社会却是司空见惯的事情，与日本＂婿人婚＂下男女关系混乱的社会常态符合。所以，由于中日两国民族文化和价值观的不同，以及作者创作目的的不同，两部作品的不同之处也显而易见。