世界哲学源流史中国近代哲学之十一孙中山2

　　中国近代哲学之十一：孙中山2
　　2.知行学说
　　辛亥革命虽然推翻了帝制，但却＂ 转生出无数强盗之专制，其为毒之烈，较前尤甚，于是而民愈不聊生矣！＂ (《孙文学说》）与此同时，革命营垒内部迅速分化瓦解，斗志懈怠，人心涣散：＂ 不图革命初成，党人即起异议，谓予所主张者理想太高，不适中国之用；众口铄金，一时风靡，同志之士亦悉惑焉。＂
　　孙中山认为，导致革命失败和革命营垒内部分化、懈志的原因，在于革命党人受了一种＂ 其威力当万倍于满清＂ 的错误思想即＂ 知之非艰，行之惟艰＂ 的传统学说的毒害，从而产生了轻知怯行的心理，把极难知的事看得过分容易不去探究，把极易做的事视为畏途不去励行。因此，他认为，要取得民主革命的胜利，要在中国实现真正的共和，就必须破除＂ 知易行难＂ 这个思想上的大敌，针锋相对地用＂ 知难行易＂ 说来指导革命党人的心理建设。
　　孙中山认为，＂ 知易行难＂ 的观点是与真理背驰的；知与行相比，知是困难的，行是容易的：＂ 天下事惟患不能知耳，倘能由科学之理则，以求得其知，则行之决无所难。＂ (同上）他通过对饮食、用钱、作文、建屋、造船、筑城、开河、电学、化学和进化等10项事例的详细分析来论证其＂ 知难行易＂ 说并批驳＂知易行难＂ 和＂ 知行合一＂ 说。如，饮食是人们日常生活中习以为常且最易行的事，但要知道饮食的道理，就须掌握有关食物的化学结构以及生理学、医学、物理学、烹调技术等许多专门知识，这是非常不容易的。由此，他强调＂ 能知必能行，不知亦能行＂ ，＂ 知之固应行，不知更应行＂ ；反对＂ 不知则不欲行，知之又不敢行＂ (同上）的怯懦思想。
　　孙中山还把人类进化史与认识的发展史直接联系起来，从知和行的先后关系来论证其＂ 知难行易＂ 说：＂ 世界人类之进化，当分为三时期：第一由草昧进文明，为不知而行之时期；第二由文明再进文明，为行而后知之时期；第三自科学发明后，为知而行之时期。＂ (同上）
　　关于第一个时期即＂ 不知而行＂ ，他解释道：＂ 古人之得其知也，初或费千百年之时间以行之，而后乃能知之；或费千万人之苦心孤诣，经历试验而后知之＂ (同上）。这不仅明确肯定了行先知后、知从行来，而且把科学实验引入了认识论，从而发展了中国古代＂ 行先知后＂ 的思想。
　　关于第二个时期即＂ 行而后知＂ ，孙中山以生徒之习练、科学家之试验、探索家之探索和伟大杰人之冒险为例证，说明人类的进步无不发韧于不知而行，＂行＂ 不仅能使人从不知到知、从不能到能，而且能促进国家富强、人类文明，因此＂ 不知而行者，不独为人类所皆能，亦为人类所当行，而尤为人类之欲生存发达之所必要也。＂ (同上）
　　关于第三个时期即＂ 知而后行＂ ，孙中山解释说，在当今科学昌明的时代，无论做什么事都要求先掌握科学知识然后付诸行动，这并不意味着＂ 离行以为知＂ ，而是为了避免错误或收事半功倍之效。在这个时期，要获得新知识，仍然不能离开行。总之，＂ 行其所不知以致其知＂ 是人类认识的普遍法则，这一法则并不因科学的昌明而变更：＂ 科学虽明，惟人类之事仍不能悉先知之而后行之也，其不知而行之事，仍较于知而后行为尤多也。＂ (同上）＂ 行＂ 不仅永远是求知的必由之路，而且还能验证所求之＂ 知＂ 对与不对：＂ 学理有真的有假的，要经过试验才晓得对与不对，好像科学上发明一种学理，究竟是对与不对，一定要做成事实，能够实行，才可以说是真学理。＂ (《三民主义.民生主义》）＂ 不去行，便无法可以证明所求的学问是对与不对；不去行，于是所求的学问没有用处。＂ (《知难行易》）这一认识既深刻又可贵。
　　由此出发，孙中山强调从事实出发，反对脱离实际地坐而论道：＂ 我们要研究宇宙间的道理，须先要靠事实，不可专靠学者的言论。＂ (《三民主义.民权主义》）认为死读硬记古人的言论，作一番解释，或把古人的解释再来解释一次，犹如炒陈饭一样，这样永远不会有进步，永远求不到新知、真知。
　　孙中山的＂ 知难行易＂ 说把人的认识理解为一个不断＂ 以行而求知，因知以进行＂ 的进化发展过程，理解为在行的基础上由浅入深、从简到繁、从感性认识到科学理论的长期而艰巨的过程；强调＂ 事实先于言论＂ 、＂ 经验先于理论＂ ；强调＂ 行＂ 决定＂ 知＂ ，＂ 知＂ 又反过来指导＂ 行＂ ；这不仅突破了中国古代思想家对知行的狭隘理解，而且包含有可贵的辩证法思想。但是，从根本上说，＂ 知难行易＂ ，同＂ 知易行难＂ 一样是片面的。其实，不理解实践在认识中的意义，就无法正确揭示知与行的辩证关系。孙中山把人类个体的活动理解为＂ 行＂ 的基本内容，因而无法真正理解人民群众的社会实践的作用。
　　这样，他在批判王阳明＂ 知行合一＂ 学说时，就倒向了轻视人民群众的＂分知分行论＂。他认为，就认识主体而言，可以把人分成三类：＂ 以人言之，则有三系焉：其一先知先觉者，为创造发明；其二后知后觉者，为仿效推行；其三不知不觉者，为竭力乐成。＂ (《孙文学说》）
　　在他看来，这三种人对人类文明都是必不可少的，但在知行问题上应实行绝对的分工，使＂ 知者不必自行，行者不必自知＂。少数先知先觉者专事发明创造，不必亲自实行；次一等的后知后觉者的职责是向前者学习，鼓吹前者的创造发明，并监督实施；更次一等的不知不觉者，＂ 凡事虽有人指教他，他也不能知，只能去行＂ (同上）。他的这种观点是与其＂ 行＂ 决定＂ 知＂ 的思想相矛盾的，表明他实际上并未真正理解＂ 知＂ 与＂ 行＂ 之间具体的、历史的辩证统一关系。
　　3.社会历史观
　　孙中山认为，人类社会是遵循一种不以人的意志为转移的必然趋势，由低级向高级不断进化发展的：＂ 世界潮流的趋势，好比长江黄河的水流一样，水流的方向，或者有许多曲折，向北流或向南流的，但是流到最后，一定是向东流的。无论是怎么样，都阻止不住。所以世界的潮流，由神权流到君权，由君权流到民权，现在流到了民权，便没有方法可以反抗。＂ (《三民主义.民权主义》）俄国沙皇和德国皇帝的被推翻、袁世凯的垮台、张勋的失败等等，都证明进化发展的必然趋势是不可抗拒的；即使是不可一世的人，反抗世界潮流也都终归要失败。
　　在强调人类社会进化发展的必然趋势不依人的意志为转移的同时，孙中山并不否认人的能动作用：＂ 大凡社会现象，总不能全听其自然好像树木由他自然生长，突然枝蔓，社会问题，也是如此。＂ (《三民主义与中国前途》）
　　他说：＂ 世界上的进化，不止一种天然力，是天然力和人力凑合而成。人为的力量，可以巧夺天工，所谓人事胜天。这种人为的力量，最大的有两种，一种是政治力，一种是经济力，这两种力量关系到民族的兴亡，比较天然力还大。＂(《三民主义.民族主义》）
　　他认为，在中国，这种社会化了的＂ 人力＂ 若能得到充分发挥，不仅＂ 突驾日本无可疑也＂ ，而且在一、二十年之内＂ 不难举西人之文明而尽有之，即或胜之焉，亦非不可能之事也。＂ (《在东京中国留学生欢迎大会的演说》）
　　孙中山进一步探讨了人类社会进化发展的动力。他明确指出，＂ 民生＂ 是历史的重心、政治的中心、经济的中心和种种历史活动的中心，所以民生问题＂ 是社会进化的原动力。＂ (《三民主义.民生主义》）那么，何谓＂ 民生＂ 呢？他说：＂ 民生是人民的生活——社会的生存、国民的生计、群众的生命。＂ (同上）＂ 吃饭是民生的第一个重要问题，穿衣是民生的第二个重要问题。＂ (同上）把吃饭穿衣作为＂ 民生＂ 的重要内容，力图从社会经济生活中去寻求人类社会进化发展的动力，这显然受到马克思唯物史观的启发和影响。
　　孙中山认为，民生问题无法求助道德心和感情作用，必须从生产和分配入手去解决。生产方面，是发展经济，改变民穷财尽的落后状况；分配方面，他提出＂ 平均地权＂ (后来发展为＂ 耕者有其田＂)和＂ 节制资本＂ 两项具体办法。但他进一步指出：＂ 我们要解决民生问题，如果专从经济范围来着手，一定是解决不通的。要民生问题能够解决得通，便要先从政治上来着手，打破一切不平等的条约，收回外人管理的海关，我们才可以自由加税，实行保护政策。能够实行保护政策，外国货物不能侵入，本国的工业自然可以发达。＂ (同上）
　　孙中山洞察到造成＂ 贫富极相悬殊＂ 的资本主义剥削制度的不合理性，认识到工人阶级是＂ 人类发展之功臣＂ (《社会主义派别和方法》），因此他同情社会主义，称赞马克思的共产主义，并把自己的民生主义说成是社会主义、共产主义。但是，他不同意马克思主义关于阶级斗争是阶级社会发展动力的学说：＂ 阶级战争不是社会进化的原因，阶级战争是社会当进化的时候所发生的一种病症。＂ (《三民主义.民生主义》）
　　他认为，与动物不同，人类进化的法则不是竞争而是互助：＂ 物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。社会国家者，互助之体也。道德仁义者，互助之用也。人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡＂ (《孙文学说》），＂ 人类进化之主动力，在于互助不在于竞争。＂ (《实业计划》）人类社会的进化发展，就是依据互助原则以消除现实世界中的各种苦难，最后实现＂ 天下为公＂ 的大同世界。在他看来，互助出于人类的天性，出于公理良知。因此，通过社会国家这个＂ 互助之体＂ 的调解作用，并使人人都讲道德仁义，各阶级之间的矛盾就可以调和。
　　由此，他也反对在中国实行无产阶级专政：＂ 我们讲到民生主义，虽然是很崇拜马克思的学问，但是不能用马克思的办法到中国来实行＂ ，在中国，＂ 马克思的阶级战争和无产专制便用不着。所以我们今日师马克思之意则可，用马克思之法则不可。＂ (《三民主义.民生主义》）与之同时，他也用＂ 互助论＂ 批判社会达尔文主义：＂ 欲以物种之原则，而施之于人类之进化，而不知此为人类已过之阶级，而人类今日之进化，已超出物种原则之上矣。＂ (《孙文学说》）他指出，把生存竞争学说搬到人类社会，宣扬人与人、国与国之间的＂ 优胜劣败、弱肉强食＂ ，这只会导致有强权而无公理。
　　孙中山看到了社会物质生产的发展对于社会进步的重要作用，但却把这种发展归结为人类求生存的愿望：＂ 古今一切人类之所以要努力就是因为要求生存；人类因为要有不间断的生存，所以社会才有不停止的进化。所以社会进化的定律，是人类求生存。＂ (《三民主义.民生主义》）他甚至用＂ 心＂ 来解释人类社会的进化发展：＂ 夫心也者，万事之本原也＂ (《孙文学说》），政治之隆污，革命之成败，道德之兴衰，建设之毁成，等等、等等，都是由＂ 心＂ 决定的。这就走向了社会意识决定社会存在的唯心史观。
　　综上可见，孙中山的哲学思想既富有民族特色，又广泛吸取了近代自然科学的新成果；无论在自然观、认识论或历史观方面，都有超越前人的重大贡献之处，同时也包含有形而上学、唯心主义的缺陷。与许多为了革命的需要而去寻求哲学武器的革命家一样，他的每一个主要哲学观点都与当时革命斗争的需要紧密相关。由于客观形势所迫，他并没能来得及系统地整理、总结和阐发自己的哲学观点。无论贡献或者缺陷，都带有深深的时代烙印。
　　【更多精彩文章，请关注微信公众号＂世界民族与文明历史＂】