解读鬼谷子的阴阳观

　　古代哲人的阴阳观，最早源于《易经》中的阴阳说，并在《易传》中逐渐形成并发展成为一种成熟的思想形态。可以说：阴阳观是古代哲人的世界观，也是古代哲人对所知世界、以及人与世界关系的总的看法和根本观点。
　　古代哲人的阴阳观里，包含了＂阴阳对立＂；＂阴阳互根＂；＂阴阳消长＂和＂阴阳转化＂等主要观念，其中：＂阴阳对立观＂，说的是：事物的内部，存在着＂阴＂和＂阳＂的两个对立面，事物中如果没有了这种对立并矛盾的运动，这个事物同时也就不存在。 ＂阴阳互根观＂，说的是：阴阳两方面的对立，都是把对方当作自己存在的根源或前提，也就是说，没有了对方存在，也就没了己方的存在。
　　＂阴阳消长观＂，说的是：阴阳在每一事物中所体现出的矛盾与斗争的力量既不是一成不变的，也不会相互处在长期势均力敌的地位上，而往往是以一方为主，—方为次。但在发展中，这主要的一方也会变成次要的一方，使自己在矛盾中所具有的支配地位得到消失；而次要的一方，又会成长为主要的一方，即在矛盾中成长为具有支配地位的—方，从而使矛盾斗争的主次关系发生了根本性的变化。
　　＂阴阳转化观＂，这又是讲，阴和阳本身不是属于同一性质的东西，互相转化就是指阴变阳，阳变阴，即指性质发生了变化。 说白了，以事物的对立为基础，再加上辨证法，就是古代哲人的阴阳观。
　　鬼谷子精通阴阳，并将阴阳观用来阐述游说学中的一些具体事物，其不但扩大了阴阳观的应用领域，而且还极大地丰富了阴阳观的内容范畴。因而，正确解读《鬼谷子》的阴阳观，是悟懂《鬼谷子》的关键之一。在《鬼谷子》一书中，明确标注了阴阳属性及阴阳观的事物，主要体现在＂捭与阖＂的阴阳道理、＂阳言与阴言＂的阴阳道理、＂谋划与成事＂的阴阳道理、以及＂公开与暗地＂的阴阳道理等四个方面上。这里仅以《捭阖》篇为例，解读《鬼谷子》的阴阳观。
　　＂捭与阖＂的阴阳道理。
　　《捭阖》篇中，所言及的第一个《鬼谷子》的阴阳观，就是：＂捭与阖＂的阴阳道理。何谓＂捭＂？何谓＂阖＂？原本两者都不属于游说范畴，是鬼谷子创造性的将＂捭＂与＂阖＂移植到游说中，并解释＂捭＂是：＂开也、言也、阳也；解释＂阖＂是：＂闭也、默也、阴也。＂由此可见，＂捭＂与＂阖＂是游说的一种最基本形态，即：＂捭＂就是开口、说话、具有＂阳＂的性质；＂阖＂就是闭口、听话、具有＂阴＂的性质。
　　在《捭阖》篇中，鬼谷子除了诠释＂捭阖＂的意思之外，还将＂捭阖＂分作三个层次作了不同的表述：
　　在第一个层次里，鬼谷子曰：＂捭阖者，天地之道＂。古代哲人把＂天＂诠释为＂阳＂，把＂地＂诠释为＂阴＂，那么＂天地之道＂也就是＂阴阳之道＂。由此可见，运用捭阖时，要遵循阴阳的道理。
　　在第二个层次里，鬼谷子曰：＂捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物＂。古代哲人将四季变化阐述为一种阴阳交替变化的过程。比如：春到夏，是初阳到盛阳的变化；秋到冬，是初阴到盛阴的变化，而万物就是在这种阴阳渐变的交替变化中，得以生长。由此可见，运用捭阖时，不但要有意识的交替变化，而且还要在交替变化中，把控整个交替演化的过程。
　　在第三个层次里，鬼谷子曰：＂捭阖者，道之化，说之变也＂。古代哲人提出＂一阴一阳之谓道＂，进而引出了＂刚柔相推，变在其中矣＂的道理。由此可见，运用捭阖时，必须有意识的运用＂刚柔相推＂的方式，就能实现交替变化的目的。
　　而《捭阖》篇中，有关＂阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阴还终阴，阴极反阳。＂的表述里，就蕴涵着游说中＂捭与阖＂的阴阳道理。
　　如果将这节原文与游说相联系，其意译为：＂（开口行为或闭口行为，都要遵循相互交替变化的规律）。开口说话要谨言而慎行，闭口默听要止言而藏意；开口引导出对方的言论，随之就要闭口用心默听；如果要想开口说话引导，就要立即终止闭口行为；达到闭口默听的目的后，才能重新启始开口行为。＂
　　这节有关《捭阖》原文的翻译，大多版本采用的是直译方式，所以没有从游说的角度去解读＂捭与阖＂的阴阳道理。而道藏本注释，却把这节解读为＂君臣上下间＂的关系，这大约是道藏本注释精通官场的缘故吧！
　　由上可见，《鬼谷子》中＂捭与阖＂的阴阳道理，不但具有阴阳对立统一的普遍规律，而且还具有相互制约、相互排斥和相互资生、相互为用、相互吸引的广泛规律。就如同＂精与气＂、＂气与血＂、＂精与神＂等的阴阳道理一样，说它们是对立的，是由于它们的阴阳属性相反，其实它们之间主要表现为互源、互化、互用和互吸的关系。
　　＂阳言与阴言＂的阴阳道理
　　《捭阖》篇中，所言及的第二个《鬼谷子》的阴阳观，就是＂阳言与阴言＂的阴阳道理。何谓＂阳言＂？何谓＂阴言＂？《捭阖》篇中，原文＂故言长生.......喜欲为阳，曰始。＂就是＂阳言＂；《捭阖》篇中，原文＂故言死亡........诛罚为阴，曰终。＂就是＂阴言＂。
　　从上可以得出，《捭阖》篇言及的＂阳言＂和＂阴言＂，指的就是游说中的话题内容。
　　＂阳言与阴言＂的阴阳道理，具体表现在阴阳的对立统一观上。因为没有＂阳言＂，就不存在＂阴言＂，两者是互为依存的。
　　但是，与＂捭阖＂的阴阳道理相比较，＂阳言与阴言＂的阴阳道理中，不具有＂相互资生、相互为用、相互吸引＂的规律。就如同＂水与火＂、＂寒与热＂的阴阳道理一样，二者之间的对立不具备调和性。说它们是统一的，主要是基于没有＂水＂就无所谓＂火＂，没有＂寒＂就无所谓＂热＂的一般的哲学涵义。所以，也就不可能用《捭阖》篇中，＂阳动而行、阴止而藏；阳动而出、阴随而入；阳还终阴，阴极反阳＂的表述，来解释＂阳言与阴言＂的阴阳道理。
　　值得提醒的是：假若游说者面对或＂阳言＂、或＂阴言＂的话题内容时，要将其视为一次机会，进而采用不同的心态和方式来应对。当面对＂阳言＂的话题时，一定要用高尚的心态和无私的方式应对；当面对＂阴言＂的话题时，一定要用轻视的心态和谦卑的方式来应对。
　　《战国策·齐人有冯谖》说的就是：冯谖用＂阳言＂说服孟尝君的案例。《战国策·雍氏之役》说的就是：苏代用轻视的心态和谦卑的方式说服周君的案例。
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