杨津涛的2022书单

　　《马可波罗到过中国：货币、食盐、税收的新证据》，〔瑞士〕傅汉思，党宝海等译，北京大学出版社2022年5月。（资料图图）
　　2022年我的阅读重点有两个，一是五代史，二是货币史，所以一看到这本书的名字，就忍不住好奇，想知道傅汉思究竟怎样从金融入手破解马可波罗疑案。
　　原来这位瑞士汉学家把马可波罗游记的各种抄本与同时期其他文献做了仔细比对，证明马可波罗所记元朝纸币的图画、面额，云南贝币、四川盐币的流通，以及长芦盐场的生产、杭州地区的税收，详尽程度都超过了此前欧洲、阿拉伯或波斯的所有文献，因此不可能是抄来的。马可波罗提到纸币的原料是白桑树的树干和外面的白细皮，整体呈现黑色，又说四川建都地区把盐切成约重半镑的小块作为交易货币，都是虚构不出来的。即便抛开马可波罗故事，这也是一本很好的元朝金融史。
　　傅汉思认为，除一些细节外，游记内容基本与史实相符，而被他视为论敌的英国学者吴芳思，在代表作《马可波罗真的到过中国吗》中给予了相反的结论。两本书对照来读，趣味倍增。
　　《货币文化史（IVI）》，〔美〕比尔莫勒、〔德〕斯特凡克姆尼切克等主编，侯宇、王小庆等译，文汇出版社，2022年6月11月。（资料图图）
　　这套书汇集全球四十多位学者，书写了货币从诞生、发展，乃至数字化之后，其与人类社会的互动全貌。其中前两卷聚焦古希腊、古罗马和中世纪钱币，恰能与中国古钱形成对照。
　　无论东西方，统治者都把铸钱作为昭示合法性的重要手段。中国在唐朝以后，钱币上通常铸有国号或年号，如宋元通宝乾隆通宝等。欧洲钱币没有方孔这一设计，可以刻上更多图文，古罗马钱币上就有君主头像和颂扬帝国繁荣的口号。但两者发展路径不同，欧洲中世纪政权林立，钱币各异，逐渐形成由铜币、银币和金币构成的完整货币体系，以及便士、马克等常用单位；加上汇票的发明和教会对货币流通的促进，奠定起商业革命的基础。中国古代在尝试纸币失败之后，主要使用的白银需要称重，方孔钱价值过低，都不便于商品交易。
　　相比于西方钱币研究的深度与广度，中国学者对钱币的重视远远不足，依旧停留在对钱币本身的研究，很少延伸到古代社会、金融方面。希望这套《货币文化史》能给中国学界带来一些借鉴。
　　《世变下的五代女性》，〔日〕山口智哉、柳立言等编著，广西师范大学出版社2021年8月。《五代武人之文》，〔日〕山口智哉、柳立言等编著，广西师范大学出版社2021年8月。《五代的文武僧庶》，〔日〕山口智哉、李宗翰等编著，广西师范大学出版社2022年3月。
　　近年来，借助墓志铭等出土资料研究古代史，成为一股热潮。山口智哉、柳立言等编著的五代在碑志系列，即期望通过五代人物墓志、碑刻等填补传世文献的不足，发掘此一乱世的更多细节。同时，他们不仅关注军政要人，也研究他们的母亲、妻妾，乃至一些平民、商贾和僧侣。
　　这里举两个例子，说说墓志铭可以怎样加深我们对历史的了解。在固有印象中，武人们只知战争和破坏，缺少文化知识，不具备治理地方的能力。但通过墓志，可以看到他们有的允文允武，堪称儒将；有的治理有方，被誉为名臣。后晋将领周令武的墓志，就说他善于处理民事，使刑政交施，风声俞振。乱世也给平民带来向上流动的机会，李悔祖上三代不仕，而历经唐末、五代、宋初的奋斗，家族竟实现了先富后贵。要不是有墓志被发现，李悔这样的小人物注定湮没无闻。
　　如果大家也想借助墓志铭重新审视历史，过去有周阿根编的《五代墓志汇考》，2022年又出了仇鹿鸣、夏婧辑校的《五代十国墓志汇编》，该书按政权、时间排列墓志，查阅非常方便。
　　《权力与正统：五代政治史论稿》，罗亮著，中国科学出版社2022年8月。（资料图图）
　　像前面说的那样，借助墓志铭等资料，五代史研究有了新发展。罗亮这本书的不同之处在于，主要关注传统政治史，如五代国号由来、后唐的统治策略，及后晋、后周的合法性构建等。
　　众所周知，李存勖、石敬瑭、刘知远都是沙陀人，可他们在夺取政权后，为确立正统地位，不约而同地追认汉人为祖先，并以古代汉人王朝的唐、晋、汉为国号。在确立合法性方面难度最大的当属石敬瑭，他为求契丹援助，不惜与耶律德光约为父子，此举看上去十分无耻，其实有着隐秘的历史渊源李克用曾与耶律阿保机结为兄弟，李克用义子李嗣源（唐明宗）认可耶律阿保机为叔父，而石敬瑭是李嗣源的女婿，耶律德光是耶律阿保机之子，算下来石敬瑭的确是比耶律德光矮了一辈。石敬瑭在成为耶律德光之子后，可以使自己在宣称继承唐明宗事业时具有更多合法性。
　　从后世来看，五代都很短暂，后汉两个皇帝加在一起也只在位四年，可是罗亮告诉读者，他们和历史上其他的帝王一样，都希望王朝长治久安，皇位江山永固，没有谁抱的是过渡者心态。
　　《汉文与东亚世界》，〔韩〕金文京著，上海三联书店2022年10月。（资料图图）
　　出于对货币史的兴趣，我很早就注意到古代日本、朝鲜、越南不仅和中国一样铸造方孔钱，还用汉字当钱文，这让我对汉字文化圈的说法非常认同，直到读了金文京这本书。
　　按照书中解释，邻国人到中国学汉语的时间不同、地点不同，学走的汉字读音各不一样，久而久之，相互间就没办法再通过说话交流了。同时，由于汉字是一种表意文字，邻国人想要使用，只要掌握汉字词义即可，于是他们发明了训读用本国语言去读汉字。在汉字的使用方面，各国人或者因为汉字功底不足、或者受本国习惯影响，在书写时会犯很多错误，逐渐形成与正规汉文相对的变体汉文。在古代日本人、朝鲜人、越南人眼中，这些加上本国助词、语缀等，中国人可能看都看不懂的吏吐文侯文，才是真正的本国文化。显然，东亚几国对汉字是各有各的用法。
　　如今汉字在韩国、朝鲜、越南早已被停用，只有日文中还保留不少。这一定程度上方便了两国人的交往，就像我一个在日本的朋友说得那样，中国人学日语有很大优势，连蒙带猜就能看懂个大概。
　　杨津涛