历史的沧桑兼谈李白与婺源（散文）

　　作者：吴永生（寒雨002）
　　暮春之际，应婺源太白镇主要领导人邀请，我偕诗人刘东宏君三上婺源。这是因为开辟太白镇的旅游业已是箭在弦上，沉睡多年的优秀景点，如荷岸码头李白文化主题公园、太白楼与湖山书院遗址、潘村浣花溪漂流、曹门村独有的稀世珍鸟蓝冠噪鹛和红色旅游景点等，一个个犹如躁动于母腹中的胎儿，恨不能即刻呱呱坠地。
　　因此镇党委书记王德金和王镇长都很忙，他们打算在太白镇举办中国婺源首届李白文化研讨会暨‘太白杯’全国诗歌创作大奖赛，以此为契机，把太白镇优秀的旅游资源分批次的推出去！我承认，这是打太白牌促进太白镇旅游业全面发展的一着好棋，体现了花小钱办大事、办实事的治镇理念，也是势在必行的。但是，在座谈中，也有人认为李白是诗仙出囗成诗，所游之处都有题咏，为什么他游婺源时没有留下诗作呢？这个问题也是我在两年前补充创作《李白外传》修订本第十三章婺水凊清时所同样遇到的，我翻遍了《全唐诗》李白全卷，的确不得要领。但是，我们不能认为李白没有留下一首写婺源的诗，而否认李白游婺水的事实，而置山川实物地名而不顾，这是一叶遮目而不见泰山，也是对先人的劳动成果的蔑视。
　　李白为什么没有写婺源的诗？我假设的原因有二，唐开元28年（740）伊始，婺源建县，隶属歙州。但由于讯息交通闭塞，人们在很长的一段时间内，只知有歙而不知有婺源，此所以歙砚产婺源而不称婺砚。
　　其实从李白游黄山和歙的诗作中，我们还是能找到一些蛛丝马迹，后文再议；二是李白诗性率性，出口成诗，很多随咏之作，没有记录，流于民间便成了口头文学。更重要的是先生仕途迭遭打击，又逢战乱和冤狱，根据自述，他一生的诗作十伤其九，仅流传下来的一千三百多首诗，也是后人和他的学生搜集整理的。也许，这个十伤其九的九里，就有写婺源的诗。当然，这是未知数了。
　　构成历史的要素亦即了解历史，不外有两个途径，一是正史即史家之笔。但不少的正史皇帝是要御览的，这就迫使史家为大人讳为贤者讳，以致出现春秋笔法。由此可见，正史与平民百姓无缘，贵为翰林的李白是以诗歌留名的，《全唐书》才吝啬地给了点文字，不见于正史的翰林多矣。
　　其次是民间野史～不要忽略野史，它有时甚至比正史还真实。后人在无法获得正史的认知时，也只好从野史下手，旁证博引而决定取舍。这里特别要注意三个节点的吻合，一是时间节点；二是人物关系的可信性；三是山川地理地名和建筑物遗址及部落姓氏等方面的吻合。历史虽然是任人打扮的小姑娘（胡适浯），但打扮的过程是有必要条件的，忽视必要条件的存在而任意打扮，必将流入戏说一途，既不可信，也豪无价值。
　　行文至此，有必要的继续为掘著《李白外传》加以申述。本书2012年在起点中文网遭哄抢时，取名为《李白传》，后来出纸书易名为《李白外传》，以示区别。2015年应婺源镇所请，增加第十三章《婺水清清》补充了李白和王昌龄同游婺源的部份细节，出版了修订本。对于这一章节的历史，鄙人是下了一番功夫的，李、王同游为正史所不载，但它完全符合取野史的三个要素，首先时间的吻合，唐开元28年（740）婺源建县、王昌龄左迁形同流放至襄阳、孟浩然作古，这都是事实。
　　孟浩然是中唐承上启下的杰出诗人，他走了，做诗友的王昌龄来祭奠，与李白不期相会，这一切都顺理成章；二是李、王都是怀才不遇，惺惺相惜，结伴同游潇湘和婺水，也是诗友一场；再就是婺源太白镇的山川地理和建筑物遗址及地名，都无懈可击，即使太白镇地名先前也有仙市之说，这个仙字也显然与李白的诗仙酒仙有直接关系，也是李白游婺源的强有力的佐证。（待续）
　　文作者：吴永生（昵称寒雨002，作家，代表作有长篇历史小说《杜牧外传》、《李白外传》和《父子皇帝》等。新浪微博社区委员会专家委员）出镜：林莉洪霞等摄影：水墨婺源拍摄地：太白镇太白村、荷岸、潘村、曹门、婺源熹园景区等（2016春写于婺源。作者）