对埃及史前时代的分析研究

　　文凌硕
　　编辑古木的茶一、埃及史前时代
　　他补充说，基督徒承认谢克的神奇力量与伊斯兰教徒一样，只是他们解释这是由于一个恶魔穿着蛇的形式。
　　然而，圣人或恶魔，谢赫赫里迪实际上是一条蛇的直系后裔，自埃及史前时代就在附近被崇拜。
　　在尼罗河西边的贝纳瓦特的土丘上发现了一条带有宙斯塞拉皮斯头的青铜蛇，它面对着谢克河神龛的入口；
　　神龛所在的地方是杜赫菲的，蛇之山。谢克赫里蒂的蛇，凭借他神奇的治愈能力，在上埃及的贵族第一次获得他们的名字时，一定已经这样出名了。
　　沙漠中新石器时代的老年人一定已经崇敬了住在岩石裂缝中的蛇，现在在岩石裂缝上是谢克赫里蒂的神圣坟墓。
　　人民的信仰就难死了。神和女神，埃及官方宗教的神学和推测，已经消失了，但是当埃及法老第一次进入这片土地时就已经拥有的旧信仰和迷信。
　　在基督教和伊斯兰教中都幸存了下来。赫利奥波利斯或底比斯的神学系统就像神圣的树木，根据施温弗斯博士的说法。
　　是从阿拉伯南部带来的还有与崇拜有关的神；当神本身不再被崇拜时，树木也停止生长，因此从它们只是异国情调的土地上消失了。
　　但是，大多数人的宗教信仰仍然扎根于土壤中，比如棕榈树或金合欢树。
　　它像一股强大的水流在国家的神学表面下流动，国家轻蔑地容忍，后来却几乎没有受到它的影响。
　　国家的神学可以合并和适应大众的信仰；对大众来说，国家神学是一个没有什么意义的故事，尽管文字很强烈。
　　如果我们知道大部分的人认为这些神高等类视为表现一个不可言喻的和全能的神的力量。
　　我们必须转向民间故事，破坏后期合理化的牧师，当他们结合在一个连接故事都说过当地的神保护区。
　　每个圣所都拥有它的传说的神圣；神性变成了尘世的国王，他的历史部分是由流行的故事编造出来的。
　　大部分与特定的遗物和魅力有关，部分来自专有名称的强制词源。
　　我们不知道这些人工传说最初出现的时间有多早，但我们已经在十九、二十王朝时期遇到了它们的例子。
　　然而，他们属于时代的理性过程解决神到人类王子已经开始，反面的过程，把法老变成一个神。
　　和他们的人工性格背叛了试图提取历史学习但不科学的解释当地和其他名字的起源。
　　（作者观点）这里，例如，是一个编制的太阳神的殿，并包含在都灵纸莎草纸二十王朝的年龄：神创造自己的创造者，天堂，地球，神，人、野兽、牛、爬行动物、家禽和鱼；
　　人类和神之王，对他们来说只有几个世纪；他拥有无数的名字，没有人知道，不，甚至连神都不知道。
　　伊希斯是一个女人，比数百万的男人更了解她的恶意，在数百万的神中聪明，等于数百万的灵魂，对他们来说，无论在天地上都没有什么是不知道的。
　　二、天堂和两个地平线的秘密
　　拉神每天都来坐在他的宝座上；他已经老了，嘴巴颤抖，奴隶贩子滴在地上，唾液滴在地上。
　　伊希斯用手和粘在它上的灰尘一起揉捏它；她从那里塑造了一条神圣的蛇，她给它做了一个矛叉。
　　她没有把它绕在脸上，而是把它扔在伟大的上帝在他的两个王国里经常走的路上。可敬的神走了出去，（其他的）神陪着他，他像其他日子一样走着。
　　然后，神圣的蛇咬了他。神的神张开嘴，他的呼喊响彻了天堂。他的神谕说：这是什么？众神喊道，看着！
　　他无法回答，他的下巴颤抖，四肢颤抖，当尼罗河覆盖河岸（用水）时，毒液抓住了他的肉。
　　当大神的心平静下来时，他呼唤他的信徒：‘来我这里，我四肢的孩子，从我那里发出的神吧！
　　痛苦的东西伤害了我；我的心明白了，但我的眼睛没有看见；我的手没有做它，我并不知道它是什么。
　　但我从来没有尝过像它那样的痛苦，也没有更严重的痛苦了。我出去看看我所创造的是什么。
　　我正在我所创造的两片土地上行走，突然有什么我不知道的东西刺痛了我。是火吗，是水吗？
　　我的心在火焰中，我的四肢在颤抖，我所有的成员都在颤抖。愿有慈爱的神的儿女带给我，他们有理解的口，能力到达天堂。
　　众神的孩子们来了，充满了悲哀；伊希斯带着她的魔法来了；她的嘴里充满了生命的气息，她的食谱摧毁了痛苦，痛苦的话语给了死者生命。
　　她说：神父啊，神父啊？一条蛇已经在你身上制造了这种痛苦，你的一个造物也已经抬起头来攻击你。
　　他肯定会被善意的咒语推翻；一看到你的光芒，我就会让他撤退。圣神张开嘴：‘我沿着大路走，穿过我的两个大地，按照我心中的愿望，看看我创造的。
　　然后我被一条我看不见的蛇咬了。它是火吗，它是水吗？我比水冷，我比火热，我所有的四肢出汗。
　　我颤抖，我的眼睛不稳，我看不见天空，水滴像夏天一样从我的脸上滚落。伊希斯回答拉：
　　‘啊，告诉我你的名字，神的父，只要你的名字（脱离痛苦），他就会活着。
　　但拉回答说：我创造了天地，我整理了山，创造了一切在上面的人。我是创造了水，形成原始海洋的人。
　　我创造了他（神圣的）母亲的配偶。我创造了天堂和两个地平线的秘密，并命令了众神的灵魂。
　　我是一个睁开眼睛照亮一切的人；如果他闭上眼睛，一切都是黑暗的。当他出价时，尼罗河的水就会升起；众神不知道他的名字。
　　我创造时间，创造日子，我发送那一年，创造洪水，我创造有生命的火，我净化房子。我早上在赫佩拉，中午，晚上在妈妈。
　　毒液没有离开，它进一步前进，伟大的神也没有变得更好。伊希斯对拉说：你重复的话中没有念你的名字。
　　告诉我，毒药就会走了；这样他就会住在（这样）命名的名字。毒药像火一样燃烧着；它比火的火焰还要热。
　　拉的威严说：我允许你离开，你在我内心寻找，伊希斯妈妈！我的名从我的心里进入你的。所以神隐藏自己躲避（其他）神；他永恒的树皮是空的。
　　当提取人心的时刻到来（名字的来源）时，伊希斯对她的儿子荷鲁斯说：他必须把他的两只眼睛（太阳和月亮）向你投降。
　　于是大神的名从他身上取了，伟大的女巫伊希斯说：‘毒药啊，离开吧，让荷鲁斯的眼睛从神那里出来，从他的口里发光。
　　我，我已经做到了；我把胜利的毒药扔在地上，因为大神的名是从他身上提取出来的。
　　（作者观点）让拉还活着，毒药就会死吧！伊希斯这样说，伟大的那个，众神的摄政王，他知道拉和他的真名。
　　纸莎草纸的作者补充说，这个传说的叙述对蛇的毒药具有极好的魅力，特别是如果它被写下来并溶解在水中。
　　然后由病人喝掉；或者它被刻在一块亚麻布上，挂在他的脖子上。
　　三、漠视一致性的埃及人
　　之间的对比是引人注目的引入传说和其他盛行的精神，并可以解释，即使在这样的漠视一致性的埃及人。
　　只有假设的民间传说和神学的拉被认为仅仅是相同的名字。甚至没有借口把伊希斯是女神；
　　她只是一个普通的女巫，她诉诸魔法来迫使拉将他的名字，并将他的权力移交给她的儿子荷鲁斯。
　　这个名字的优点，以及了解它所赋予的权力，是大多数国家的民间传说的共同特征。
　　他们把我们带回了思想的原始阶段，它不仅将名字与它所代表的人或事物等同起来，而且使它成为一个有自己存在的独立实体。
　　关于埃德夫的太阳神的传说也同样具有启发性，尽管它现在的形式并不早于托勒密时代。
　　这是这样开始的：在永生的拉哈马基斯统治的三百六十三年，拉和他的士兵在努比亚。
　　然而，敌人密谋（uu）反对他；因此，这个国家一直被称为阴谋者的土地（Uaua）。然后，拉神和他的追随者一起乘坐他的树皮，在埃德福的诺姆登陆。
　　说到这里，霍尔贝胡德特神（有翅膀的圆盘）进入拉的树皮，对他的父亲说：哦，哈马基斯，我看到敌人是如何密谋反对他们的主的。
　　然后，拉哈马基的陛下对贝胡德的人说：拉的儿子，从我冒出来的人，立刻在你面前打敌人。
　　霍贝胡德特以一个巨大的翼盘飞向太阳；因此，他从此被称为伟大的神，天主。他从天空中看到了敌人，他以一个巨大的翼盘的形式跟着他们。
　　通过他在前面对他们的攻击，他们的眼睛不再看不见，他们的耳朵不再听不见，每个人立刻杀死了他的邻居，没有人活着。
　　然后，霍贝赫德以彩色的形式作为一个巨大的翼盘进入了拉哈马基斯的树皮。
　　透特对罗说：众神之主，贝胡德特（埃德福）的神以一个大的翼盘的形式出现，从今天起，他将被称为贝胡德特（埃德福的荷鲁斯）。
　　他又说，从今日起，埃德福城就称为伯布得特城。拉拥抱贺的形，对贝胡德说：你造葡萄的水（红，像血），你的心因此感到高兴。
　　因此，埃福的水被称为（葡萄的水）。贝胡德特说：啊，向前前进，在这片地上看看你脚下的敌人。
　　当拉陛下转身，女神阿斯塔特和他在一起时，他看见敌人躺在地上，每个人都像囚犯一样伸展。
　　然后，拉对霍尔贝胡德特说：这是一种合适的生活。因此，霍尔贝胡德特的所在地一直被称为合适的生活之地。
　　透特说：这是我的敌人的穿刺。因此，Edfu（Deb）的名字就一直被称为这个名字。透特对霍尔布胡代特说：你是一个伟大的保护者（例如）。
　　伟大的保护（aamak）因此，荷鲁斯的神圣树皮从此被称为。
　　然后拉对和他同在的神说：‘让我们在尼罗河上的树皮航行（肯）；我们很高兴，因为我们的敌人躺在地上。结语
　　（作者观点）伟大的神所在的（运河）从此被称为航行之水（Pekhen）。然后拉的敌人进了水里，变成了鳄鱼和河马。但哈马克斯用他的树皮在水上航行。
　　当鳄鱼和河马走到他面前时，他们张开嘴，想要摧毁哈马基斯的威严。然后是霍贝赫德和他的追随者铁匠（牛）；
　　每个人手里都拿着铁矛和铁链，用它击打鳄鱼和河马。于是，三百八十一名敌人被带到现场，他们在埃德福城的眼前被杀了。
　　参考文献：
　　《地理环境对古埃及文明的影响》
　　《文化比较视野下的古埃及和古中国》