甲骨文记载中的取妇好之谜，是祖先来索命，还是嫁先王冥婚？

　　《国家宝藏》中有一期关于商王武丁和妻子妇好的爱情故事，这个身兼王后、战神、母亲多重身份的女子，不啻于武丁心目中的白月光，而在妇好死后，人们发现甲骨文中却出现了多次取妇好的记载，对象正是武丁的几位祖先，这又是怎么回事？甲骨妇好名
　　妇好，这个我们熟知的名字，其实仅是她三个名字中的一种。除此之外，还有司辛以及司母辛这两个，那么这三个不同的称呼之间，到底有什么区别？
　　我们先从殷墟妇好墓中出土青铜器上的妇好二字铭文说起。
　　妇字是一个会意字，从女从帚，一般是下面一个跪着的女人，左上或者右上方是一个条帚，表示手拿条帚扫地的人就是所谓的妇。
　　好也是一个会意字，从女从子，一说从母从子，一般是一个跪坐女子旁边，有一个小孩，表示女子（母亲）怀抱婴孩，即为好之本意。
　　当妇和好二字结合起来，出现在妇好墓出土的各类器物铭文上时，情况则有所不同。比如，有时候妇和好字会共用一个女字部首，如上图二和三以及下一，此时子的位置也不固定，时左时右。
　　另外，也有不共用的情况出现，即将两女放在子之两侧，而将帚放在头顶中央的做法，显然这种字形就更加趋于稳定和对称，从而具有一种特殊的美感，在妇好铭文中，这两种写法兼而有之。
　　除了妇好之名，墓中器物还常见司辛和司母辛这两类铭文，其实都指的是妇好，但却是对她身份的不同称呼。
　　司辛的司是指妇好官职，当时的妇好经常主持祭祀大典，辛则是她的日名，记录司辛铭文的器物是一件外地诸侯送给妇好的礼物，送来之后妇好便命人刻字以为标志，留为纪念。
　　司母辛比司辛多了一个母字，表明这是妇好之子孝己为其母亲做的祭器，随葬品中共有5件带有司母辛的器物，分别是1件铜方鼎，2件青铜四足觥和1件方形高圈足器。
　　妇好墓出土青铜器带有铭文的有190件，其中有妇好二字的则有109件，占了一半还多，因此在认识、熟悉了青铜器上妇好两个字之后，甲骨文卜辞中有几条反复出现的取妇好三个字就变得格外有意思。取妇好之谜
　　甲骨文卜辞现存万条的资料中，提到妇好的就有250条左右，这惜字如金、询神为鬼的殷商，仅凭这点就足以表明妇好的特殊地位。
　　其中记录着取妇好的两片甲骨，分别是《甲骨文合集》的2636片以及2637片。
　　现将其中2636片的释文摘录如下：
　　看不懂？没关系，其中出现的几个人名我们总还是十分熟悉的，比如祖乙、大甲、唐以及妇好。祖乙、大甲以及唐（成汤）都是武丁之前的先王，而妇好则是武丁当时的配偶。
　　最为重要的还是妇好二字前面的那个取字！等等，难道这记载的是公公和儿媳之间的那些事儿？这也能记在甲骨上？
　　没错，一种说法还真是这样，认为妇好曾经做了商王室已故祖先神灵的冥妇（王宇信观点），而这串卜辞记录，则是武丁对祖先急切地询问。妇好嫁了吗？大甲已经娶了妇好！
　　妇好嫁了吗？成汤已经娶了妇好！
　　妇好嫁了吗？祖乙已经娶了妇好！
　　于是，商王武丁彻底放心了。这就令人感到很是匪夷所思，毕竟作为丈夫的武丁简直可以称得上是一个宠妻狂魔了。妇好不仅生前地位崇高，向内掌管国家祭祀之职、向外可率大军出征，死后除了墓内随葬珍宝无数，更是破例将其葬在了商代王陵区内。
　　试问这样一个用情至深的男子，怎么就舍得将自己心爱的妻子，嫁给去世的老祖宗去当媳妇，甚至还不止一个？
　　这个解释是从政治婚姻角度的解释，但似乎并不是那么能让人信服。因此很多人不乏有这样的善意揣测：商王武丁之所以将妇好嫁给历代先王，其原因恰恰是因为爱之深切在他心底，他的妇好，或许只有最为尊贵的先王才配得上。
　　先是六世祖祖乙、接着又是十一世祖大甲，最后则是十三世祖成汤。他挑选的这三位商王，都是历代君王中最英勇善战、贤明有德的君主，武丁相信，妇好生前，自己无法给她安康，而在她死后，在这么几位先祖的庇护下，妇好在阴间足以平安喜乐！
　　当然这种观点或许只是人们一厢情愿的美好，取在甲骨文中有三种含义：一种是如上所述的嫁娶之义，一种是商代的一种祭祀之名，另一种则是索取、获取之义。
　　嫁娶之义如上所述，而如果是祭祀的话，就表明妇好无疑是要作为要祭祀时，被积薪焚烧的牺牲品，这明显与其身份不符。那么，如果是索取、获取之义呢？这系列卜辞可能就完全变成了另外一种情况。
　　即在妇好死后前去卜问，究竟是哪位祖先神灵要来索取妇好的性命？答案是父乙。从这三条卜辞看，明显是妇好死后才施行的占卜，目的是搞清楚到底是哪位先王来索命，这样才好找准对象来祭祀，以保佑逝去的妇好在阴间能有好日子过，不被欺负。
　　所以这么看，像不像是祖先们集体在阴间打副本，然后掷骰子决定掉落装备的归属？而祭祀，则是商人与鬼神之间的重要对话，祭祀谁？怎么祭？都要事先沟通好，否则哪一步出现了差池，难保祖先不会跨越时空、三更半夜来找你谈话。
　　诸位怎么看？欢迎留言讨论