多疑和多变君王的心理你难猜

　　握有主宰一切权力的君王，自然是恣意肆欲喜怒无常的。韩非深知此，他说，龙也是一种虫，可以驯而骑之，＂然其喉下有逆鳞径尺＂，倘若有人触到它的逆鳞必定要被咬死。他还提醒人们说：＂人主亦有逆鳞。＂
　　做臣子，要想辅佐君王建树卓越又能避免杀身之祸，就要善于揣摩君王的心理。
　　君王的心理与普通人不同的地方有两多：多疑和多变。
　　君臣关系和一般的人与人关系一样都是利害关系。当君王活着对群臣、妻儿有利，他们希望君王长寿；当君王活着对群臣、妻儿不利，他们希望君王早死，如同制车子的希望人们升官发财，做棺材的希望人们夭亡一样，儿子因为母亲失宠而丧失了继位权，则＂冀其君之死者也＂，以＂衰美之妇人事好色＂的君王，＂则身死见疏贱，而子不疑不为后＂，则＂冀其君之死者也＂。
　　历史记载，君王正常死亡居半，另一半都是被奸臣利用继承权之争而杀害的。
　　韩非子
　　君王既要利用臣子又不信任臣子，臣子既要依靠君王又畏恐君王，这种微妙的关系，就决定了君臣之间要玩弄权术了。法、势、术的术，主要是一种权术，这种权术，有的用在内政上，有的用在外交上，更多的是用在君臣之间。君对臣用权术，臣对君也用权术。
　　臣子用术来对付君王喜怒无常复杂多变的心理。臣下向君王进言，如何既能自由驰骋自己的意思避免杀身之祸，又能进一步取得信任重用呢？韩非曾为此列了13条说君王之术。
　　第一，进言者应夸赞君王自己认为得意的事情，掩盖他认为羞耻的事情；
　　第二，君王急谋私利，进言者应将私利说成合乎公义，并纵容他大胆去干；
　　第三，君王有卑下的念头，想干而又有所顾忌，进言者就要故作姿态，抱怨他为什么不去干；
　　第四，君王想做实际做不到的事，进言者不要硬顶，而是揭示这件事的缺陷，称赞他不去做的明智；
　　第五，君王想要夸耀自己的才智，进言者就应为他自逞才智提供依据，而又要假装不知道；
　　第六，进言者要为人说情，既必须用好的名义加以阐明，又要暗示此事合君王私利；
　　第七，进言者要劝阻君王做危害社会的事，不仅要说明做此事定遭议论，而且还要暗示此事有害于君王本身；
　　第八，假如君王不喜欢露骨的赞誉，进言者就赞誉与君王思想行为相同的另一个人，借以达到间接赞誉的目的；
　　第九，假如有人跟君王有同样卑污的行为，进言者必须毫不含糊地加以掩饰，说他没有什么过失，借以达到间接为君王饰非的目的；
　　第十，假如有人跟君王一起遭受失败，进言者必须否认有什么失败，借以间接挽回君王的面子；
　　第十一，君王在夸耀自己的能力时，进言者不应劝他做办不到的事，以免让他露马脚；
　　第十二，君王自以为勇于决断，进言者就不要揭他在这方面的短处；
　　第十三，君王自以为谋略高明，进言者就不要扬出他在谋略方面的失措而使他困窘。
　　韩非这十三条说君之术，都是教人学会讲假话讲违心的话。除个别条是婉言规劝君王不要干不利于社会的事外，其他或者是为君者讳，或者纵容君王谋私。不敢揭露君王的丑恶思想和行为，尽是迎合和助长君王的虚荣、骄横、独尊、自私的意识。当时，韩非为法术之士献这些说君之术是为了实现＂振世＂的宏图，即使如此，这些手段也是卑劣的。
　　在漫长的历史长河中，有时是崇高的目的、卑劣的手段；而更多的是卑劣的目的、卑劣的手段。从这里我们可以看到在专制主义制度下的君臣关系。连韩非都说，这是要求人臣以役仆的身份讲＂宰虏＂之语言，甚＂污＂，甚＂耻＂，只是不自以为＂耻＂而已。
　　韩非倡导这种臣下对君王或君王对臣下的术，可以说完全是法家学说的糟粕，是专制主义制度派生出的污垢。一边是操有生死予夺之权的君王，一边是无生命财产保障的臣下；一边是至高至尊神圣不可侵犯，一边是在苟且偷生下求贵求富。这些君臣之间的极不平等的关系，迫使臣下向君王阿谀奉承、讨好，讲假话、讲违心的话，即使是真实的思想，也要通过假话、违心的话表现出来，因为臣下随时随地一言一行都怕触犯了喜怒无常的君王。
　　喜怒无常是专制主义君王的特有的性格；假话、违心的话是专制主义臣民的特有的语言；这种性格、语言都是特有的心理反应。总之，这种性格、语言、心理都是专制主义的产物。