1985年历史人物系列银币第二组老子孙武屈原陈胜吴广

　　老子是中国古代哲学家、思想家和道家学派的创始人，老子出关是有关老子的传说之一。老子出关中的紫气东来也成了中国文化中的一个基因，人们都将紫气当做吉祥的象征。
　　老子银币就是以传说中的老子出关为表现题材，道德五千言，乘牛出函谷，刻画了老子向关令尹喜讲说《道德经》之后离开函谷关的情景。仙风道骨的老子长眉下垂，须发飘拂，精神爽朗，乐呵呵地盘坐在青牛背上，流露着出关的喜悦神情，人物形象刻画细腻，形神兼备，呼之欲出。老子的仙风道骨、青牛的慢条斯理，无不透着悠然恬静，引人生出无尽的遐思。
　　罗永辉认为，老子银币虽然属于历史人物题材的系列作品。但是他想要表现的老子在历史人物之外，更有几分传说仙气。老子人物的整体造型参考了相关的传统绘画作品，但作了一些调整。一位仙风道骨的得道老者跨着青牛飘然而至，整个画面有轻有重，轻者是用飘逸婉转的线条表现老子的须发、服饰，画面简淡但是境界高逸，显示出深邃高远的哲学意境，重者是突出了老子与青牛形象的面积与体量，雕刻得凝重细腻。特别在老子形象的左侧加上了八卦与阴阳太极图，但是由于当时所处特殊的历史时期，审核时领导认为八卦是封资修的产物，所以只能拿下了。
　　说孙武，必然要提及他所撰写的著作《孙子兵法》，全书共13篇，为后世兵法家极力推崇。当年，他就是以一部兵书拜会吴王阖闾，最终受任为将。之后与伍子胥率吴军破楚，五战五捷，又率兵6万打败楚国20万大军。《孙子兵法》也因此置于《武经七书》之首，被誉为兵学圣典。
　　设计师申宪章说，当年接到选题，脑子里首先划过的念头，就是要在币面，把兵学圣典的强大气场给表现出来。经过缜密考虑，他采取的是实与虚兼用的手法。实的一面，孙武手中持兵书半卷半开，平铺直叙，不做半点变异；虚的一面，笔触由此伸展至后置背景，威武行进的战车，低首长嘶的战骑，以及随风飘舞的战旗，退缩与动静，全在兵学圣典的掌控之间。虽也是大写实，但内涵具象征意义。其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。透过银币币面，我们仿佛听到大将军如是说。
　　粗看上去，币面上的孙武，缺少军事指挥家的豪气与胆略，虽右手持兵书，左手握刀柄，但持与握都不自然。蓄于下巴的胡须，显得有些文弱，平滑脸庞也带有稚嫩感觉。单看外形，更似一位白面书生。而这或许就是真实的孙武，看上去弱不禁风，但一张嘴就是用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之，就是以近待远，以佚待劳，以饱待饥，就是故三军可夺气，将军可夺心。大将军气吞山河的气势，由此而生。你无法不对他产生深深敬意。
　　币面构图采取的是人物与背景十字形框架。人物为纵，背景为横。这是一种对比，也是一种强调，在视觉效果上，也拉开了画面的开阔度。
　　屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是中国已知最早的著名诗人，他创立的文体楚辞强劲开创了香草美人的传统。
　　屈原像身瘦如柴，高挑的个头如立于水岸的单根芦苇，仿佛风一大，就有被吹倒的可能。这就是设计师晏井奎心里想象的屈原形象，在币面上几乎一丝不差地原样复制了出来。
　　屈原生活的时代，距今已有2300多年，不可能有画像流传下来。也就是说，运用贵金属币语汇重新打造屈原，只能凭空想象。当然，所谓凭空，并非空无一物，而是在民间流传形象的基础上，创造出的全新的富有生命力的另一个屈原。
　　晏井奎喜欢这样的屈原，有一种洁身自好的孤傲，有一种唯我独尊的霸气。宽大的裙裾，既把他的痛苦深深隐藏于其中，又把他的激情张扬地展露出来。宁可投江而死，也不能使清白之身蒙受世俗之尘埃，这种文人气质，千百年来，又能有几个。
　　晏井奎设计的屈原形象，一强调他的清，一注重他的孤傲。他认为这两点是屈原外在与内在形象的特征。由此，构图之中有意将他宽大的衣裙与高耸的帽尖，在币面形成强烈反差。画面表现的背景；选择的汨罗江畔，天高无色，风清无声。在这里，屈原要与他的人生做最后的诀别。但在具体描述过程中，晏井奎运用细腻的充满深切爱意的笔触，淡化了投江的悲剧色彩，加强了升天的神圣意境。晏井奎对此相对满意，他认为屈原早非凡人，他的这种处理方式，也符合屈原作品本身包含的积极的浪漫主义精神，如《离骚》，如《天问》，如《九歌》
　　中国杰出历史人物金银纪念币（第2组）是一个特殊的创作模式，前期的设计稿5位创作人员各自独立完成，后期的石膏雕刻，则集中于上海造币厂共同进行。晏井奎与申宪章由沈阳来上海之后住了近半个月。虽然是各忙各的，但创作过程中相互交流，相互商讨，相互切磋，对彼此的影响都非常大。而对晏井奎影响最大的，是他这位北方汉子经过一段南方生活的浸润，作品中也无意识地渗透进了南方的细腻与轻柔。
　　屈原是战国末期的楚国人，虽忠事于楚怀王，却屡遭排挤。怀王死后，顷襄王听信谗言将他流放，最终屈原因政治理想无法实现，又因秦国攻破楚国国都郢都而绝望，于公元前278年农历的五月初五，怀抱大石，自沉汩罗江而亡。中国传统节日端午节，因此而来。
　　余敏对陈胜与吴广都有崇敬之感。余敏说，他们那一代人，自小就从课本上知道，公元前209年，陈胜和吴广发动了中国历史上第一次大规模的农民起义，从根本上动摇了秦王朝统治，并为而后的项羽、刘邦灭秦，创造了有利条件。
　　其意义有二
　　一方面，鼓舞劳动人民起来反抗残暴统治；
　　另一方面，促使后续统治者重视休养生息政策和开明统治。
　　也正因为如此，创作陈胜、吴广图稿时，他首先为作品定调为英雄主义。但这个英雄主义只是一个空泛的概念，如何在币面表现，他一无所知。后来到图书馆翻阅资料，看到了著名浮雕《马赛曲》，他的眼睛亮了。《马赛曲》的主角，是象征自由、正义、胜利的自由女神，她一手持剑，一手高挥，周身洋溢着火热的革命激情。那一刻，陈胜吴广形象在脑海里清晰地浮现出来。
　　整个创作过程，前期设计以及后期的油土、石膏制作基本上是一气呵成的。初稿出来，余敏十分满意，至少在形的方面，不仅捕捉相对准确，也折射有强烈的英雄色彩。币面上的陈胜，右手持棍，左臂高扬，在呼唤更多农民兄弟加入造反队伍。这中间虽然有《马赛曲》自由女神的影子，但并不是完全照搬，尤其是陈胜敞露的胸膛，充满先秦北方汉子的阳刚之力与领袖风范。立于他身边的吴广，右手持工字形盾牌，左手拔剑，也做好冲锋陷阵的战斗准备。两者之间的上下位置，左右比例，包括眼神的呼应等等，都做到了极致的完美。他们既是对比关系，也是呼应关系，更是映衬关系。通过余敏有力度地表述，能看到他们率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗的无奈与决心。
　　但也必须承认，陈胜、吴广银币的创作，更多的是历史故事的简单叙述，更多是人物身份的平实交代。两位农民起义领袖内心的果断与无畏，很难更深层次地看到。换言之，币面设计虽营造有起义事件的浓烈氛围，但起义人物内心深处的东西，却挖掘不够，从而给人以浅表的感觉。
　　当然，这只是对设计与雕刻更苛刻的要求不是说它不好，而是说它可以更好。