世界古代史上硬币是怎样研制的？它们都经历了什么？

　　文丨六六编辑丨果汁儿
　　历史上硬币到底是怎样研制的呢？
　　古代帝国减少了这些硬币的黄金含量，但同时，他把它们的重量从7。8克增加到9。3克，以符合印度的标准。这些令人印象深刻的硬币也作为帝国宣传的一种方式，他们像神一样描绘古普陀统治者。钱德拉古普塔二世也开始按照沙卡斯的传统生产银币。起初，他将这种做法限制在印度西部，但很快这些银币在整个帝国流传。铜币和贝壳作为当地货币。
　　古普塔人的时代也是印度北部许多行会（什雷尼）的繁荣时期，他们经常被委托管理城镇或部分城市。现存有银行协会（什雷什辛）、商人（萨萨瓦哈）和工匠（库利卡）的印章。有时，这些印章甚至被合并，可能有联合组织可能执行类似于商会的功能。
　　法仙（法仙）是第一个伟大的中国朝圣者访问印度，寻找知识、手稿和遗迹，在钱德拉古普塔二世统治时期到达印度。由于他只对佛教感兴趣，他的报告没有包含太多的政治信息，但他确实对当时的印度北部进行了大致的描述：
　　这个位于南部的地区被称为中央王国。人民富有而满足，不受任何人头税或官方限制的限制。只有那些在国王的土地上缴纳土地税的人，他们可以自由地去或住。国王不实行死刑，但根据犯罪性质处以轻罚款或重罚款。
　　即使是那些阴谋犯下叛国罪的人，也只会被切断右手。国王的侍从和随从都能得到了报酬和养老金。这个国家的人不杀生物，不喝酒，也不吃洋葱和大蒜。唯一的例外是昌达拉斯人，他们被称为坏人，并与其他人隔离。
　　当他们进入城镇或市场时，他们会敲打一块木头来宣布他们的存在，以便其他人可能知道他们要来并避开他们。法仙的报告提供了钱德拉古普塔的印度的普遍和平与福利的概念。他还让我们提供了一些政治和经济事务。因此，他提到，皇家宫廷的所有官员都得到了固定的工资就像梅格斯坦尼斯报道的孔雀王朝的宫廷一样。
　　在后期，用土地和收入代替工资的方法显然是不寻常的，当时有足够的钱用现金支付工资。法贤也是指的是农村人民的自由，这与后来的土地授予时期相比，后者经常特别提到将为受让人耕种土地的人。
　　中国的朝圣者也记录了他所能观察到的种姓制度的证据。根据这一证据，对钱达拉人的治疗与他们后来经历的非常相似。这与这种严格的种姓制度出现在印度只是对伊斯兰征服的反应的断言相矛盾。
　　古普塔人的名声在很大程度上取决于古典梵语文学的开花。后来，据报道，钱德拉古普塔二世在他的宫廷里有一群诗人，他们被称为九件珠宝。
　　其中最伟大的宝石是卡利达萨，他是一名杰出的剧作家和史诗作曲家。他最伟大的作品有两首史诗《库马拉桑巴瓦和拉胡瓦姆沙》，抒情诗《梅加杜塔》和伟大的戏剧《沙昆塔拉》。虽然我们对他的伟大作品了解很多，但对这位诗人本人却一无所知。
　　印度学者早先猜测他是传奇统治者乌贾因的维克拉马蒂亚同时代，后者从公元前58年开始建立了一个新时代。但是在卡里达萨的作品中，一些引用天文学显示了希腊和罗马思想的影响，似乎表明诗人不可能生活在公元早期几个世纪之前。
　　此外，在他的作品中有一些内部证据，似乎证实了他是与钱德拉古普塔二世同时代的假设。他的史诗《维克拉莫瓦希亚》的标题应该是暗指钱德拉古普塔的第二个名字维克拉马提亚，而赞美战争神库马拉出生的库马拉桑巴瓦，可能指的是钱德拉古普塔的儿子和继承人库马拉古普塔。《拉胡万沙》的第四本书颂扬了神话中的罗摩国王王朝，可以是对萨摩德拉古普塔行为的颂词。这种历史向神话的转变符合古塔统治者的计划。
　　在早期，统治者被视为执行宇宙世界秩序的不可变法则，而古普塔统治者则被誉为地球上的神，通过他们的英雄行为带来了和平与繁荣。另一类梵文文学的文学价值不如伟大的古典作品，但却对印度人的生活产生了巨大影响的是往世书。
　　这些旧的（往世书）作品有更早的资料来源，但它们很可能在古普塔人的时代达到了最终的形状。往世书包含了神话、哲学对话、仪式处方，但也包括印度早期古普塔时期的北部和中部王朝的家谱。因此，它们也是重要的历史来源。
　　对于印度教的各个教派，他们提供了一个关于不同的神的神话的仓库，以及关于印度教徒的圣地的传说。总共有18种伟大的往世书和18种较小的往世书，它们经常被修订到中世纪晚期。毗湿奴往世书是毗湿奴派最重要的宗教书籍之一。
　　女神的信徒，杜尔加，在德维玛哈米亚发现了她的事迹，这是马肯代亚往世书的一部分。女神与水牛恶魔马希沙的战斗，在这篇文章中被生动地描述了出来。毗瑟奴的各种化身（阿瓦塔拉）以及杜尔加的事迹经常被描绘在笈多时代的雕塑中。
　　一个充满宗教宽容和政治巩固的时代，在钱德拉古普塔的儿子库马拉古普塔（415455）的长期统治期间，帝国仍然没有衰落，但没有关于更多征服的报道。
　　库马拉古普塔的统治显然是和平的，文化生活继续繁荣发展，并将其影响扩展到非洲次大陆的遥远地区和东南亚。尽管库马拉古普塔和他的前辈一样，是毗湿奴的奉献者，并且必须向战争神和他的同名神库马拉斯坎达致敬，但他的统治以宗教宽容的精神为特征。
　　铭文记载了佛教和耆那教的圣地以及印度教神如毗湿奴、湿婆、斯干达神和太阳神苏里亚和女神沙克提的捐赠，在帝国的各地随处可见。金币被捐赠给佛教寺院，并详细说明使用投资该资本的利息。
　　因此，僧侣将被维护，或为神圣的灯或建筑购买的油将被增加或修理，等等。佛教寺院以这种方式保留了它们作为银行的功能。但他们非常依赖帝国城镇的富裕公民。随着这些城镇在古普塔时期晚期的衰落，这也极大地影响了这些修道院的命运。更安全的是对婆罗门和印度教寺庙的捐赠，这些捐赠授予土地或分配整个村庄的收入。
　　在库马拉古普塔统治时期，铜板上刻了一些这样的补助金。仅在孟加拉就发现了5套从433块到449块的铜板。所有这些都是指授予婆罗门以举行特定仪式的土地。一个铭文为毗瑟奴的维护和服务毗瑟奴神庙。这些资助大多提到的是未开垦的土地，这表明受赠者必须作为殖民者，不仅宣传他们的皇家捐赠者的荣耀，而且还扩大了农业的范围。
　　经过近一个世纪的快速扩张，库马拉古普塔的统治使一个帝国行政结构的巩固时期达到了最终的形状。因此，它成为了古普塔帝国的继承国的典范。从孟加拉的铭文中我们得到的印象是，帝国的中部地区被划分为一些省（布克提），由一个总督（乌帕里卡）领导，乌帕里卡）是由古普塔统治者亲自任命的。
　　有时，这些州长甚至有乌帕里卡马王公的头衔。各省被细分为区（维哈亚），由维哈亚帕蒂人领导。靠近王国首都的地区很可能由统治者直接任命。在遥远的省份，他们通常是由总督任命。较大的省份又细分为维哈亚斯和维西斯。但我们不知道这种在孟加拉相当集中的政府是否也存在于古普塔帝国的其他省份。
　　在最低的梯队中，有一些村庄和城镇，他们享有大量的地方自治权，这与阿尔萨萨斯特拉的指示形成了鲜明的对比。更大的城市由由总督任命的阿尤克塔卡斯为首。这些阿尤克塔卡人得到了城镇职员（普斯塔帕拉）的协助。
　　城市行会会长（纳加拉什雷什辛）和工匠户主（库利卡）建议阿尤塔卡。在村子里，也有由文士协助的首领（部落），还有农民家庭的首领（库图姆宾）。
　　地区官员很少干涉乡村管理，但他负责许多有关土地授予的文件中提到的土地出售和转让土地的交易。地区行政管理显然非常重要，并包括司法职能（阿迪卡拉纳）。
　　内部和外部的挑战：在库马拉古普塔统治末期，笈多帝国受到了生活在纳尔马达河岸的部落社区普什亚米特拉的挑战。斯坎达古普塔是库马拉古普塔的儿子和将军，他与这些普什亚米特拉作战，在他后来的铭文中，他强调，普什亚米特拉已经动摇了古普塔王朝的好运，他必须尽最大努力来征服他们。
　　显然，这些居住在帝国核心地区附近的部落可能会严重挑战统治王朝。但斯坎达古普塔可能有充分的理由强调他在这件事件中扮演的角色。
　　他篡夺了合法的王储普鲁古普塔，从而篡夺了他父亲的王位。由于斯坎达古普塔在他的铭文中只提到了他父亲的名字，而没有提到他母亲的名字，因此可以假设他的母亲是一个年轻的王后或妾。
　　在后来的古普塔人的家谱中，斯坎达古普塔的名字并没有出现。篡位者的耻辱并没有因为他是一个非常有能力的统治者而被消除。从455年到467年的硬币和铭文表明，他在这一时期控制了帝国，而458年的硬币明确表明，他在帝国的各处都派了守卫。