从尧封太姥到白茶始祖太姥的神圣化过程

　　太姥娘娘雕像
　　祖国东南、福建福鼎市境内有一座名山，绝壁摩空，奇峰插汉，怪石嵯峨，云蒸霞蔚，形胜令人称绝；但其实，她的名字也很迷人，叫做太姥。太是尊称，姥原为母，即老母，太姥是最古老的那位母亲，按专家的话说，太姥是先秦乃至帝尧时代被尊为始祖母的女性，她和她的子孙们是开发福建及其毗邻地区的拓荒者。〔1〕从民间信仰的角度，她是闽地的第一位女神。这位女神和以她命名的这座东南名山，有一个神圣化的过程，至少有4次国家层面对女神的敕封或敕祭，而到了今天，太姥娘娘又享祀中国白茶始祖的尊号，笔者对相关史料和事实进行梳理，按时间顺序考述如下：
　　一、尧封太姥
　　太姥娘塔
　　作为瓯越一带母系氏族的首领，太姥成为神灵的过程，揭示的也是南方部族祖先崇拜的兴起与神圣化。〔2〕回顾这个神圣化过程，我们可以先从尧封太姥说起。在相传太姥娘娘修行的太姥山一片瓦区域，有一座太姥娘塔，塔是一座石构小屋，屋内供奉一座葫芦形石塔，塔身刻尧封太姥舍利塔7字。石构小屋建于民国三十三年（1947年），是后来为保护舍利塔而建，而屋里的舍利塔很可能至少在明代就已存在，民国卓剑舟的《太姥山全志》记载：太姥墓碑：镌曰‘尧封太姥舍利宝塔’。明林祖恕记云‘唐玄宗赐祭题额’，疑即此。〔3〕如果林祖恕此疑能得到确认，那它就是唐时之物。不管怎样，值得关注的核心还是这尧封太姥4字，它不但指出了太姥是尧时之人，更重要的是指出了太姥乃尧封之神，它是太姥神圣化的开端，同时也是太姥被纳入上古华夏文明谱系的开始。
　　二、汉武授封
　　关于汉武授封，最早见于宋梁克家《三山志》的记载：
　　太姥山，旧名才山，《力牧录》云：容成先生尝栖之。今中峰下有石井、石鼎、石臼存。王烈《蟠桃记》：尧时有老母，以蓝练为业，家于路旁，往来者不吝给之。有道士尝就求浆，母饮以醪。道士奇之，乃授以九转丹砂之法，服之，七月七日乘九色龙而仙，因相传呼为太母。山下有龙墩，今乌桕叶落溪中，色皆秀碧。俗云：仙母归即取水以染其色。汉武帝命东方朔授天下名山文，乃改母为姥。〔4〕
　　《三山志》书影
　　以上文字，表面上说的是太姥山的改名过程：太姥山原名才山，尧时有老母住在山里，因为乐善好施，被道士度化成仙，被呼为太母，山改名太母山，到了汉武帝命东方朔授封天下名山，改母为姥，正式定名太姥山。但实际上说的是太姥山的神圣化过程：先是容成子在此栖居，容成为黄帝的老师，是上古时期一位重量级神仙，他在太姥山修真，开启了太姥山作为神山的身份；而太母也在此山居住并且成仙；然后是东方朔身负汉武帝的旨意来到此山，他在惊讶于太母山高端颜值的同时，也惊叹于太母的高端地位，情不自禁地为太姥山正式定名，并授封太姥山为天下第一山〔5〕。山名从‘太母’改为‘太姥’的过程，就是山岳进入到帝国礼制的隐喻，也标志着‘太姥’此时已成为国家认可的山岳之神。〔6〕
　　汉武授封，也意味着太姥山被纳入华夏文明谱系的延续。
　　天下第一山石刻
　　三、唐皇敕春秋致祭
　　关于唐皇敕春秋致祭，明代以来屡见于各种记载，先看顾祖禹《读史方舆纪要》：
　　大姥山，在福宁州东北百里，高十余里，周四十里，旧名才山。《力牧录》云：黄帝时，容成先生尝栖此。王烈《蟠桃记》：尧时有老母居此仙去，因名太母山。汉武帝命东方朔校天下名山，又改母为姥。唐开元中，特图其形，敕有司春秋致祭。〔7〕
　　这段文字记述了黄帝时容成子栖居、尧时老母居此仙去、汉武帝命东方朔校天下名山母为姥的一系列神圣化过程后，说到了唐开元年间，太姥山被绘制成图，朝廷敕令地方官府春秋二祭。这既表明了太姥山进入华夏文明谱系的一脉相承，更重要的是指出了太姥山祭祀制度的开始。从这里我们得知，唐玄宗时期，太姥山被列入国家正祀体系。
　　顾祖禹《读史方舆纪要》的这段文字较为简要，关于为什么会有春秋致祭的开始，明代谢肇淛的《太姥山志》把来龙去脉交代地比较清楚：
　　唐玄宗开元十三年，都督辛子言自越泛舟来牧闽，止本州〔8〕海上，梦朱衣玄冠者执圭而前曰：某神吏也，昧爽，仙姑将之蓬菜，司风雨者先驱以荡鱼鳖之腥。中丞泊舟当路，幸移楫焉。既觉，亟移舟，果风雨暴至，洪涛驾天。少顷，澄清，云霞绚彩，有鸾鹤笙管之音。子言绘图奏闻，上置图华萼楼，宣示诸王、宰辅，勅有司春秋致祭，仍禁樵采。〔9〕
　　《福宁州志》书影
　　这个故事明何乔远《闽书》和万历四十四年《福宁州志》均有记载。故事的主体虽是一个灵异事件，但主人公辛子言确有其人。他在唐开元十三年（725年）受命担任福州都督兼刺史，走海路去履新，路过福宁州海面，遇到了太姥赴蓬莱的壮观场面。于是他关注到了福宁州这座太姥居住的神山，并且作为祥瑞绘图奏报朝廷，唐玄宗在花萼楼和诸王众臣观赏太姥山图之后，下旨福建官府对太姥山进行春秋两季的祭祀，同时封禁太姥山，禁止樵夫进山砍伐树木。
　　这里要说明的是，对福鼎人而言，太姥既指太姥娘娘，也指太姥娘娘升仙之地的太姥山，太姥一词既是具有道德感的神祇与地方标志性地景的统合。〔10〕对于祭祀来说，太姥山与太姥女神是一体的，虽然唐代沿袭的是中国帝王祭祀山川的传统，但太姥山因为太姥女神赴蓬莱的事件才引发当时权力核心的关注，作为太姥祭祀的灵魂，当然就是这座山的山神太姥。
　　四、闽王封为西岳之神
　　唐以后，太姥山的神圣性继续得以强化，有明确记载的就是闽王王审知封太姥山为西岳、太姥娘娘为西岳之神。宋代王象之《舆地纪胜》记曰：
　　太姥山乃三十六峰之一，有名山院，昔闽王将郊天，乃封此山为西岳，霍童山为东岳。
　　五代十国时期，王审知在闽中建立割据政权，成为南方九个国家之一，是为闽国，为了宣示王权，巩固统治，在其治内行郊天之礼。所谓郊天之礼，是周代最为隆重的祭典，它原属于自然崇拜的一种，但至夏殷时，天已由自然属性的天，转而为自然属性与社会属性合一的天，包涵有地以上皆天也的崇山信仰。太姥山作为八闽人祖〔11〕太姥的栖居地和道场，自然成为王审知行郊天之礼的首选山岳。关于太姥为西岳之神的记载，可见于明万历《福宁州志》卷一山川，〔12〕民国卓剑舟《太姥山全志》也说：闽王封为西岳之神，乃邑内诸山发祖处。〔13〕可以说，太姥山被视为闽国的万山之祖，决定性因素是被称为八闽人祖的山神太姥。
　　总的来说，从尧封太姥开始，太姥及其所栖居的太姥山就一直持续着一个神圣化的过程，这个过程伴随着华夏文明祭山的礼制，到了明代还在继续，明万历年间宁德人崔世召在一篇写太姥山的文章中说：复人重山川，山川亦重人。太姥自秦代历汉，醮祠斋宫，迄今阅人已多百千春秋。醮斋即为祭祀礼仪，可见这座名山一直为世人所重。
　　五、享祀中国白茶始祖
　　其实在福鼎民间，自发的祭奠仪式一直存在。福鼎市的道教界沿袭东汉王烈《蟠桃记》的道教视点，视太姥娘娘为道教神灵，在传说中太姥飞升的日子每年七月初七，举行对太姥娘娘的祭典。佛教界则视太姥为护法神，命名曰太姥娘娘菩萨，太姥山几乎每个寺院都有太姥圣殿供奉太姥娘娘，他们也会在每年七月初七举办法会。太姥山地区的信众则会在七月初六或者更早就来到太姥山，参加各种形式的祭拜仪式，或是在七月初七凌晨0点为太姥娘娘烧头柱香。
　　而福鼎茶界，更是以各种不同的形式来表达对这位白茶始祖的崇敬。如从2012年开始每年一届的福鼎白茶开茶节，都相应地举办太姥娘娘祭奠活动；从2020年开始开始，太姥山白茶商会联合有关部门，在太姥山上太姥娘娘雕像广场举办白茶始祖太姥文化传承礼；作为绿雪芽茶品牌名称的拥有者福建天湖茶业有限公司，不但在其绿雪芽白茶庄园内建了太姥庙供奉太姥娘娘，而且还每年举办以祭奠太姥娘娘为核心内容的头采节。以上活动，基本都包含向太姥娘娘进香、诵读《太姥娘娘赋》，向太姥娘娘献礼、呈茶等等一套特别的礼仪，表达对白茶始祖的礼敬。
　　中国白茶始祖太姥文化传承礼
　　值得一提的是，2004年6月27日，在太姥山一片瓦举行的福鼎大白茶始祖公祭仪式。公祭仪式由福建省茶业协会会长主持，省、宁德市、福鼎市各级领导、相关部门负责人以及茶业界代表等参加，在礼炮、唢呐和畲歌声中，主祭、陪祭为生长在一片瓦鸿雪洞旁的绿雪芽古茶树施以包括上香、采茶、送茶等一系列祭奠礼仪。这次官方举办的太姥祭典，对太姥信俗文化和福鼎白茶文化的传统继承和新的建构都极具标志性意义，它既是福建省官方对历史以来太姥祭典国家传统的延续，也是民间习俗的提升，它的最大价值，就是在传统女神信俗和现代产业发展之间寻找到了一个非常完美的契合点，即从官方的角度，把太姥娘娘成功认定为中国白茶始祖的神圣形象。卢美松：《太姥考略》，《闽中稽古》，厦门大学出版社，2002年，第585页。张先清：《绿雪芽：一部白茶的文化志》，河南文艺出版社，2021年，第21页。（民国）卓剑舟：《太姥山全志》卷之四金石，福建人民出版社，2008年，第79页。（宋）梁克家：《三山志》卷第三十五寺观类三，明万历癸丑刊本，福建省地方志编纂委员会整理，方志出版社，2004年，第405页。《太姥山全志》卷之四金石：‘天下第一名山’六大字摩崖，东方朔题，镌于摩霄庵右石壁上，字模糊不可辨。现在摩霄庵旁确有一方摩崖，但文字却是天下第一山五字，并且清晰可辨。明万历四十四年《福宁州志》卷十五杂事志上寺观摩霄庵中有天下第一山五字题刻的记载，如果此记载属实，说明在明万历四十四年以前，就有天下第一山五字石刻。张先清：《绿雪芽：一部白茶的文化志》，第25页。（清）顾祖禹：《读史方舆纪要》卷九十五福建一，中华书局，第4372页。指福宁州。（明）谢肇淛：《太姥山志》卷上，清嘉庆刻本。张先清、叶梅生：《太姥文化：文明进程与乡土记忆》，商务印书馆，2016年，第903页。（民国）郭白阳：《竹间续话》卷三，海风出版社，2001年，第47页。（明）万历《福宁州志》卷一山川，书目文献出版社，1990年，第29页。（民国）卓剑舟：《太姥山全志》卷一名胜，第1页。