谁终将为我们的生命买单

　　在慢慢跨向入冬日之寒时，《吴音燕语》向您问候！值此疫情新政施行之初，我们这期讨论的话题是谁终将为我们的生命买单。
　　这个话题太直白了，直白到我们无法逃避自己做为自己生命的主体而终将为我们的生命买单的责任，甚至于我们的家庭也会因此而受到影响。至于说我们生活的环境是否会因此而受到影响，疫情期间彰显出的人性百态，指责还是反省，积极理性的配合还是歇斯底里的破坏，这样的人生百态在没有疫情介入之前早已隐性地存在于我们的世界，更多时候是披了一层朦胧的面纱让理智逃避的人得以有借口，让丧失思考能力的人得以有借口，我们的生命难道不是我们自己更有责任和义务来认真对待吗？生病找医生的说法是从何而来的呢？为什么人们会有这样的想法呢？为什么人们会认为类似于政府的管理机构对我们自己的生命更有义务和责任呢？如果生命建设的主体和客体意识颠倒了，存在的生命是什么呢？
　　事物的发展所经历的从无到有的过程，在几万年前伏羲氏的时候就已经说通透了。隋唐杨上善注释《顺养》云，身病国乱未有豪微而行道者，古之圣人也。病乱已微而散之者，贤人之道也。病乱已成而后理之者，众人之失也！
　　今人把几万年前伏羲氏时候就总结出的生命的规律抛之于脑后，甚至否定这段历史的存在，更不论再久远的历史已经只剩下蛛丝马迹。中华文明历经几万年的传承几乎被连根拔起，中医演变为中医药学，演变为巫术玄学，时世异耶？人将失之耶？
　　有一个习以为常却很奇怪的认知就是生病了就去找医生，一则自认为医生够专业，二则自认为医生对病人身体的了解会多于病人自己。汉张仲景在《伤寒杂病论》序中提到【赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措】。心得多大才会将自己的生命托付于人，万一所托非人呢？仲景言【观今之医，不念思求经旨，以演其所知；各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给；相对斯须，便处汤药；按寸不及尺，握手不及足；人迎趺阳，三部不参；动数发息，不满五十；短期未知决诊，九候曾无仿佛；明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已】。更不论西医的头疼医头脚疼医脚，哪里长多了肿瘤割掉便是，岂不知习性不改，割了还仍旧会长。尤其中老年人气血本就大亏，动大手术评估的是术后几年的生存期，生命的质量直线下降，岂非如仲景所言【厥身已斃，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣】？
　　当今医患关系的紧张真的都是医生的问题吗？难道不是我们作为自己生命的主体放弃了对自己生命建设的探索所导致的无知无畏而带来的盲目所招致的后果吗？生命主体建设意识的丧失也导致了对医生的推崇，岂不知再高明的医生也挡不住无知无畏的作死，所以仲景在《伤寒杂病论》序开篇就提到了扁鹊望齐侯之色的案例。《太素顺养》篇也提到了【血食之君，骄恣从欲轻人】。皇甫谧在《针灸甲乙经》序中有二例其一言【仲景见侍中王仲宣，时年二十余，谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死。今服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤勿服。居三日，见仲宣谓曰：服汤否？仲宣曰：已服。仲景曰：色候固非服汤之胗，君何轻命也！仲宣犹不信。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如其言】。
　　另一个习以为常也非常奇怪的认知是生病了再去看医生，而不是事前预防。企业从事质量管理岗位的人都已经很熟知纠正预防措施的制定和实施，有多少人会将这个原则落实到生活中去呢？《鶡冠子卷下世贤第十六》篇中提到扁鹊三兄弟的故事，【魏文王问扁鹊曰：子昆弟三人其孰最善为医？扁鹊曰：长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。魏文侯曰：可得闻邪？扁鹊曰：长兄於病视神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻於诸侯】。所以言【圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。夫病已成形而后药之，乱成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎】！如果人人都有医学常识，何止是大大减轻医疗资源的不足负担，面对突发疫情也能沉着应对，更是有机会避免自己致重病而无力回天。不知道从什么时候开始人们如仲景所言【但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉】？
　　基因学的应用已经从植物改良到动物改良再到人体医疗，通过改变基因而延续的生命是否会导致其他的奇怪疾病也未可知，毕竟这不是生命顺其自然的结果。人类对生命的基因改造果真比生命的自然创造更优化吗？类似的还有人机大脑的开发等医疗概念，如果丧失了主体建设意识的掌控却延续着躯壳的存在，人还是人吗？如果不注重对自己生命的主体建设意识而将之托付于人，人还是人吗？