每日心经，一日一词，一词一解，一解一悟观自在（三）

　　观自在（三）:在
　　＂观自在＂的＂在＂就是看着自己的自性存在，还知道自己的菩提心没有失去，就像牧羊的人看着自己的羊，都在那里呢！没有跑丢。
　　对于修行者而说，这个＂在＂是因为＂观＂，即因＂观＂而＂在＂，所以才有下面的＂行深般若波罗蜜多＂的＂行＂，如果是佛，已经到了佛性常在的境界，就不用＂观＂了。
　　这里＂观自在＂的＂在＂就是因＂观＂而＂在＂，是修行者修行的好境界。且看一位儒学大师的修行过程中的一个典型情景:
　　邵雍少年时自视甚高，立志读书，便＂于书无所不读＂，为学则＂坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年＂。​苦读数年之后，成为一个妥妥的学霸，于是放下书本感慨说：＂昔人尚友于古，而吾独未及四方。＂于是也要＂行万里路＂遍参天下高人，＂逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟……＂​又过了数年，当他游历四方归来。别人问他所得，他只说了一句：＂道在是矣。＂从此，不再外出，坐而论道，遂成一代大儒。​他后来与二程、周敦颐、张载合称＂北宋五子＂。
　　邵雍的＂道在是矣＂，就是他明心见性后的欣慰之语，是看着道＂在＂自己心中的自信之辞。也是一种＂观自在＂，是儒者的修行成功的境界。
　　当年释迦牟尼佛在雪山苦修六年，觉知＂苦行非道＂后，便下山在菩提树下打坐参悟，他为了逼自己证得究竟佛果，发下誓愿：若七天之内无法证得道果，就以身殉法。
　　在第七天的清晨，佛陀在菩提树下睹明星而悟道，脱口而出：奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而无法证悟。（《华严经》原句：奇哉奇哉，此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。）
　　我们的本师释迦摩尼佛证悟见性的这个时刻，这个关键节点关键情景，形象地表现着他老人家（其实当时他才31岁）＂观＂到＂自性＂＂在＂心的惊喜!只不过后来祂的自性常在就不用刻意去观了。但是我们这些修行者必须随时随地地看着我们的自性的＂存在＂——这就是＂在＂的奥意。
　　您也许认为这不难，其实是很难的。且不说您发现没发现您的＂自性＂，就是您发明了自性，要保持自性常在不失，自的须下大功夫!
　　所以那些虔诚修行的人才不惜一切地去让自性＂在＂自己的心中——打坐者有之，独居者有之，经行者有之，闭关者有之……
　　其实＂在＂是一种很美妙的境界。因为自性能生万法，妙不可言。且看《菩萨处胎经》中有一段对话：＂佛问弥勒菩萨：心有所念几念几相几识耶。弥勒言:拍手弹指之顷，三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细，不可执持。佛之威神入彼微识，皆令得度。＂
　　拍手弹指是时间概念，《僧祗律》说： ＂一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。＂换算成现代分秒的记时单位：一日一夜=30须臾=1.2万弹指=20万眨眼=24万瞬间=480万刹那；一日一夜为86400秒，一＂须臾＂为2880秒，合48分钟，一＂弹指＂为7.2秒，一＂眨眼＂为0.432秒，一＂瞬间＂为0.36秒，一＂刹那＂为0.018秒。
　　所以一秒钟，人大概有8亿个念头，而且是念念成形、形形皆有识，您看现在的电视机手机，不都是肉眼无法看到的＂波＂形成的音频和视频的吗？其实我们看到的世界，都是波产的。
　　苦乐是自己的心意识产生的，是由善恶业力决定的。也是一种意识流。不同的意识流决定不同的感受。
　　还有《法华经》的一念三千，一个念头就具有三千性相。天台宗这个观法，也是观一念之心而具三千诸法也。也是一种＂在＂——三千之在。
　　一念三千，天台大师于法华经发之。三千者，地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛之境界为界，据由圆融之妙理。此十界互具十界，则相乘而为百界，百界一一有性，相，体，力，作，因，缘，果，报，本末究竟十如之义，则相乘而为千如，此千如各有众生，国土，五阴三世间之别，则相乘而为三千世间。于是一切之法尽矣。止观五上曰：＂夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而己，介尔有心，即具三千。＂止观五曰：＂问一念具十法界，为作念具？为任运具？答：诸性自尔，非作所成。如一微尘，具十方分。＂
　　说得多好啊，就像一粒微尘具有十方（其实何止十方呢）一样，人的一念就具足三千性相，可我们一般人能＂观＂得到这三千性相的＂在＂吗？很显然是观不到的。因为一般的芸芸众生没有这个能力。
　　所以这个＂在＂真是想说爱你不容易[可爱]，难能可贵啊。
　　他山之石，可以攻玉。为了方便大家理解这个＂在＂，这里把＂临在＂介绍一下，愿能有所启发:
　　临在presence，是指某一存有物和其他存有物「在一起」的实在性及不同的深度。
　　临在指的是有觉察力地安住于当下。活在当下，活在每一刻中。
　　静态的典范：此典范以实体(substance)和附质(accident)的范畴为中心，描述实在界(存有物的宇宙)中包含许多分离的实体；它们存在于一个形上的价值秩序中。在这典范下，临在就是依照每一实体，在实在界中的位置，而与其他存有物一起的行动或品质。此种临在有两种普遍性：
　　1、绝对的超越存有的临在；它可以彻底地及以无限的强度与所有其他存有物一起临在。受造物，因其限度，无法与其他实在界(如同无限的天主)同在。
　　2、原因(根源)临在于它所产生之物中；这种临在无论在有限或无限的平面上，也称为超越临在。父母作为子女的原因便永远都临在于他们中。
　　动态的典范:以关系、结构、过程等范畴为中心。临在就是与其他存有物的动态关系，按照自己自我超越的能力，而与其他存有物作不同程度的互相渗透。象征性及圣事性的临在也包括在这种临在里。动态临在可以增长也可以萎缩，而此增长或萎缩可能是由自然的原因(按照大自然的韵律)，也可能由理性的、自由的抉择而来；如果某存有物积极地回应它与其他存有物的关系，它的临在就会增长；如果消极地回应，它的临在就会萎缩。
　　上面虽然说得有点抽象，但大致讲的是一种美妙的感觉。
　　临在，就是单纯地注意，觉知，对一切了了分明。
　　当你临在时，你就是那思维观察者，你发现了思想背后的意识，你来到了真实的世界，你走出了头脑的世界；
　　当你临在时，你不仅观察、觉知头脑的思想，你也观察、觉知情绪、感受、自我，他们来来又去去，他们演出一出出的戏，他们永无止息，但他们骗不了你。
　　临在，不是无念，如果无念，是谁觉知，是谁临在？
　　说临在无念，是临在时无妄念，什么是妄念？头脑想东想西不肯止息的念头。
　　说临在有念，是临在时有正念，什么是正念？对一切了了分明的觉知。
　　临在，是一把利剑，它切断了虚妄；
　　临在，是一道光，它照亮了真实；
　　临在，是渡河的船，它带你到彼岸。
　　到了这里，＂临在＂似乎和＂观自在＂具有了异曲同工之妙，达到了同样的境界，起到了同样的作用——带你到彼岸。
　　另一位西方智者笛卡尔有＂我思故我在＂的哲学命题，因为有一个＂在＂，也分享给一下，且看这首诗——
　　至高的形而上
　　在时间的拐弯处
　　你的影子 无处不在
　　穿越过世纪的尘埃
　　因为一种思想 你的光芒一路照耀
　　在人类精神的花园
　　你是一片长青的叶子
　　＂I think, therefore I am＂
　　来自哲学的呓语 谁的声音如梭
　　在每一个交叉的路口
　　智者如此说
　　——智者想说的也应该是对＂终极真理＂的憧憬与拥抱!
　　咱们道家吕纯阳祖师百字铭里有这样的哲理诗：
　　＂真常须应物，应物要不迷；不迷性自住，性住气自回，气回丹自结。＂
　　诗中的＂性自住＂就是＂观自在＂的＂在＂的状态。
　　庄子的＂心斋＂和＂坐忘＂又何尝不是＂观自在＂的＂在＂的状态呢！
　　老子的＂弃智绝圣＂和＂孔德之容，唯道是从＂又何尝不是＂观自在＂的＂在＂的状态呢！
　　儒学的＂允执厥中＂又何尝不是＂观自在＂的＂在＂的状态呢！