庄子让事物功成于自然，才是智者所为

　　一、庄子有一句话说：至人无己，圣人无功，圣人无名。
　　意思就是说：至德之人无我，神人不求立功，圣人无须立名。
　　人皆好名，但智者无需立名，更不屑于立名。
　　其中有两个原因：其一、因为名声很多时候是一种累赘，《道德经》之中说＂祸福相依＂，世间万事皆是福祸相依的道理，一个人可以有名，但更要有承载名声的德行和能力，而且越是高位之时越要谨慎小心，因为一招不慎，满盘皆输。
　　古往今来，那些因名声太高而招致祸患者比比皆是，就如唐朝郭子仪一样，他为何身居高位之时让府门大开，就是为了避免名声太高，招致他人嫉妒，被他人抓住把柄而诬陷自身。
　　这一切都说明名声容易带来问题的道理，包括在当下这个时代，不管身处于任何位置，只有如履薄冰，才能走得更远。
　　这是智者不求名声的其中一个原因，而第二个更为根本的道理，就是智者并非是＂以名为胜＂，而是＂胜在名之内＂。
　　《道德经》有一句话说：大巧若拙，大智若愚，大辩若讷。
　　世间真正的智慧，绝对不是表现于外的智慧，而是在事物的本质规律上存在的道理。
　　一个人能从因果的角度出发，主导事情的各种变化，而对于这样的智者来说，能够在本质上主导问题，甚至在问题没有显现出来的时候，就已经解决了问题的存在。
　　而＂有名者＂，则是在问题出现之时解决问题，所以当名声出现在一个人身上的时候，并非证明他有解决问题的能力，换一个角度来说，也说明他缺少了未雨绸缪的智慧。
　　魏文侯问扁鹊：＂您兄弟三人谁的医术最高明？＂
　　扁鹊说：＂我大哥的医术最高明，二哥的医术次于大哥，而我扁鹊，是兄弟三人之中医术最差的。＂
　　魏文侯这个时候就疑惑地问扁鹊：＂那为什么您的两位兄长都没有你有名呢？＂
　　扁鹊便回答：＂大哥发现一个人有病的时候，还没有病发就把他的病医好了，所以名声不出家门；二哥治病的时候，小病刚起来的时候，不用等病情扩大就把病治好了，所以名声出不了邻里；而我扁鹊治病，则是针刺血管，投放毒药，辅助于肌肉皮肤之间，这样的话很快医术名声就响亮起来了，现在连各国诸侯都知道了。＂
　　在问题没有显现之前就除去病根，这样的行为虽不能得名，但能将问题解决在根芽之内，以这样的规律去谋事，即便大功告成之时，也没有人能察觉出你的名声所在，这并非是追求拥有名声的途径，却是圣人处事的智慧状态。
　　二、
　　战国庞煖说过：故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。
　　意思就是说：高明的医生是转化疾病，而拙劣的医生则是败坏它，即便有幸不死，但是创伤也会延伸到身体内部。
　　就好像在生活中我们解决问题一样，当问题一旦发生之后，即便你能用最快的速度解决问题，但是因为问题所造成的损失已经成了既定事实，所做的也只是及时止损，事件本身也带着一定的伤害性。
　　而真正的智者能够在问题出现之前，就已经将问题解决在未生成之前，在这样的状态下，并非是圣人真的无功，而是他将功隐藏在自然之内。
　　在鲁襄公时期，晋国和楚国争夺郑国，鲁襄公九年时，晋悼 公联合其他诸侯一起围攻郑国，郑国人知道之后非常惊慌，就派人去求和。
　　此时荀偃便说：＂继续围攻郑国，等楚国前去救郑的时候，就可以和楚国交战，否则无法求和。＂
　　知罃 说：＂应该答应与郑国结盟，然后撤兵回国，这样让楚国疲惫，然后我们将四军兵分三路，联合其他诸侯一起迎战楚军，对我们来说并没有多大损失，但楚国的损失可就大了，这样比直接和楚军交战还要好得多。假如和楚国拼命死战，反而无法取胜，而且战争的劳苦倒是永无休止的。聪明的人以智慧取胜，而愚笨的人则以蛮力克敌，这正是先王克敌制胜之道。＂
　　很多人听了都赞同这个计划，于是接受了郑国的求和。
　　后来楚国果然三度出兵讨伐郑国，但是由于长途行军根本无法作战，最终晋国轻而易举地取得了郑国。
　　庄子说过一句话：券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见其跂，犹之魁然。
　　这句话的意思就是说：注重内修德行的人，行为不留名迹；追求外在功业的人，志向在于求用。行为不拘于名迹的人，虽然平常但有天光，志向在于向外求用的，人只能算是商人，人们看着他歪歪斜斜的，他自己却觉得很神气。
　　这样的形容不正是我们今天所说＂圣人无名＂的道理吗，平常人总是希望得到解决问题之后的虚名，以耀武扬威的方式显示自己的荣耀，并且还觉得十分神奇，但是这一切在智者看来，不过是无用之举而已。
　　能够在名声出现以前，就在本质层面从根本上解决了问题，一切仿佛功成自然，这才是真正的智者。作者|国学书舍
　　品读国学智慧，感受古人文化，体悟不一样的世界，看见不一样的人生。