诗经里的草木春天，美到无邪

　　春天，给人带来一丝丝慵懒的睡意。人们梦着，想着，仿佛自己是睡在广袤的平原里，睡在绿油油的田野里，睡在那静旎迷人的夜色里，睡在心中期许的思无邪的世界里。
　　关关的雎鸠声，交交的黄鸟鸣，三月春日溱洧水畔手执草嬉戏祈福的少男少女，浼浼黄河旁的新台上哀怨的新娘，都给人以无限美的遐想。
　　诗经里的春天，就像一幅美伦美奂的画面，展卷相赏，是人和植物的对话，又是我们和内心的对话。
　　草木之于先民，草木之于今人，在我看来，诗歌最能够承载它的天然秉性，唯有诗歌最能释木。《诗经》三百零五篇中，有一百四十四篇涉及植物，这是一个令人吃惊的数字和现象。
　　疫情之下，我们虽然不能到处游览。不妨手执一卷《诗经》，寻觅古人笔下的草木光阴，定是春日里最美好的时光。
　　桃花
　　中国的古人说: ＂草之晶在花，桃花于春，菊花于秋，莲花于夏，梅花于冬。四时之花，臭色高下不齐，其配于人也亦然。潘岳似桃，陶元亮似菊，周元公似莲，林和靖似梅……＂
　　可见，桃也是寄予我们心性的四时花，从花里，可以读到我们看不见的胸襟里所充满的气息，懂得人之为人，在直接的物质之欲外，还有心神的安宁和意趣的舒展。在经久时间的淘洗之后，还能让我们记得 ＂人面桃花＂和＂四月芳菲＂的不尽滋味。
　　甘棠
　　《诗经》里的甘棠，指的是山野梨，又叫棠梨，大概拇指和食指圈在一起，就是一个棠梨的大小了，长在山坡土凹里的棠梨，春天会开出美丽雪白的花。
　　夏末时分，棠梨刚刚成熟时，挂在枝头一丛一丛的，土褐色，是一种成熟了诱人的样子，摘下来，放嘴里吃的时候，酸甜酸甜的，而且核大肉少，吃起来有很沙的感觉。
　　梅花
　　＂六瓣梅影染霜色，引的新雪斗芳菲。＂这是以前某一个冷雨夜里，读 《召南·摽有梅》
　　时，突然从心里飘出来的诗。
　　《召南·摽有梅》里浸透的寂寞女子岁月韶光里的深情期盼，寂寞，深深的寂寞，更多的不是地域阻隔而成，而是人心上的樊篱。
　　寂寞似乎是人心在看不见的时间里必然要承受的一种命运，于是，在人所经过的时间河流里，便有了无数吟咏的关于爱的寂寞失落中期盼的歌词文粹，以表达生命个体在一个个独立空间里渴望相拥双臂悄然出现的真相。
　　木槿
　　舜，又名木槿，落叶灌木或小乔木，叶互生卵形，花钟形，单生，通常有白、红、紫等颜色，茎的韧皮纤维可造纸，花和种子入药解热。
　　木槿花和木芙蓉同属锦葵科，故在外形上颇有几分相似，也有单瓣和多瓣等不同的品种。
　　楚
　　翘翘错薪，言刈其楚，其中的 ＂楚＂，就是我们时常在山间荒地里见到的纠缠一丛的尖刺满身的荆棘。
　　荆棘在爱里，像个鉴证师，它在我们想要相互完全拥有的路途上，形成一些看起来难以逾越，实际上需要尽了智慧和心力才能冲破阻隔的屏障，以便让爱的深度和留在内心里的那份相互的珍惜持续的更为久长。这荆棘不仅会出现在我们的手边脚下，也会时常显现在我们心上。
　　李树
　　上古，李树长在山林里，逢春色开花，夏暑时挂青果，秋上，密密匝匝，红的娇人的李子悬在枝头，是很容易吸引采集山果的部落妇女们的注意力的。
　　臆测里，最先敢于取食这种诱人山果的，是兽皮围腰，藤枝束发的李氏女子。这让我想到桃，想到桑，这些今天能够遍植大江南北山地上的农家树，该都是那些几千几万年前的氏族部落里，专门负责采集野菜、野果子的勤劳女子们驯化自然生灵的功劳。
　　樗
　　樗，臭椿，又名大眼桐、姑姑翅、臭桐，属于苦木科，是一种落叶树。
　　但由于树臭椿形散乱，材质疏松，不堪使用，偏偏叶子上还有散发臭味的腺体，因而这种树木也被看作是一种 ＂恶木＂，只配用来烧柴，或是用于制作木砖，放在墙根以隔绝潮湿之气。
　　郁李
　　郁，又名雀李，郁李，花或红或白，每二三朵成一缀，果实似梨。
　　楸树
　　＂椅＂即＂楸树＂，楸树高大挺拔，树身伟岸，高可达30 米以上，胸径可达 1 米以上，寿命可达千年以上。
　　楸树技叶繁茂，花多色艳，令人钟爱。其花形若钟，白色花冠上红斑点缀，如雪似火。每至花期，繁花满枝，随风摇曳，令人赏心悦目。众多古籍对楸树形态之美赞叹不已。 《埤雅》载: ＂楸，美木也，茎干乔耸凌云，高华可爱。＂
　　草木无言，静静生长。人在其畔，依赖其恒久沉默的启示，深入草木内部与它相濡以沫。
　　短短的一个月里，仿佛所有的树都像约好了一样开出花来，先是梅花，然后李花，紫玉兰，气温稍稍升高之后便有桃花、樱花、海棠，让人应接不暇。
　　一棵棵开花的树，开在我们必经的时光里。
　　一个人的草木诗经，美到无邪。
　　就像作家熊晋仁所说＂树草天然，任凭雷电。荣枯生死，欢喜随缘。欢喜不住，哀怨舒坦。从此休去，人兽神安。＂