曾国藩不到最后，别轻易认命

　　世界上没有相同的两片树叶，所以更没有完全相同的两个人。每个人在这个世界上都是一个独立的个体，即使是关系最为亲密的父母、兄弟姐妹、子女，或者是通过爱情与婚姻走到一起的丈夫/妻子，或者是一个你们关系已经好到是亲生兄弟姐妹的朋友。他们虽然能够影响甚至改变你，但是也无法主宰你的人生。
　　你就是你，独一无二的你，上天只能给你提供先天的条件，后天的修炼却在你的个人身上。所以说，命运掌握在你自己的手里，你怎样看人生，就有怎样的命运。正如冯学成先生在《中庸十二讲》里所提到的那样：＂每个人都有自己的生命运行之路，关键在于你如何走＂
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　　龙生九子，各有其性
　　曾国藩可以说是《中庸》的忠实粉丝，这方面他也称得上是大师。
　　这是因为，在曾国藩的人生信条里，他终身牢牢地奉行《中庸》的第一章，起心动念、行住坐卧都用这个来进行全面的管理。
　　相比李鸿章和左宗棠，曾国藩要显得拘谨一些，他对自己的言行关照得非常严密，可以说是滴水不漏。
　　因此才能在清末复杂的官场上、内忧外患的环境中站稳脚跟，取得胜利。
　　《中庸》的第一章非常精彩，如果细细地讲这一章，一年也讲不完。
　　＂天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教＂这三纲可以涵盖一切，用禅宗的话来说就是涵盖乾坤。
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　　＂天命之谓性＂
　　中国几千年来对＂天＂像上帝一样的尊崇。
　　天地君亲师，天地在皇帝之上，最崇高。西方人都说中国没有宗教，其实中国唯一的宗教就是敬天。
　　在宗教形成之前的＂天＂，是一个很朦胧、很玄的概念，可以说超越了在中国运行的所有宗教，感觉更神圣、更崇高。
　　＂天命＂，如果从政治意义上赋予它名称，也可以叫历史的必然性历史的潮流、历史的选择，等等，就看你怎么去规范和定义。
　　对天命，历代有很多的定义，但我们这里所说的，都不是那些定义。
　　＂天命之谓性＂，这个＂天命＂是对＂性＂而言的。
　　我们说身心性命，可以浓缩为＂心性＂这两个字。
　　我们这里所说的＂性＂，不是男性女性，这个性是我们的禀赋、素质，用佛教的话说就是业力所在。
　　性，每个人有每个人的禀赋，气象、器局都不一样。
　　每个人都有自己的特点，这个世界上真的很难找到性格、气质比较接近的人，更没有完全相同的人。
　　3
　　＂先天＂和＂后天＂同为一体
　　西方哲学说世界上没有两片一模一样的树叶。同一棵树上的叶子，如果大小差不多，都是同一个时间生长出来的，总的来说会非常接近。
　　但是人，从＂性＂上来看差别非常大，原因在哪里？
　　当然是＂天命＂所赋予，各有来历，老天赋予你的就是你的＂性＂。
　　这个天命的＂命＂，应该是赋予，做动词讲，每个人的心性禀赋不一样。
　　用佛教阿赖耶识的种子说、异熟识说就比较清晰。我反复说儒家讲的重心是社会性，社会伦理之性是它的重点；
　　道家讲的是自然性，佛教讲的是精神性，各自的侧重点不一样。
　　儒家讲＂天命之谓性＂有两层意思，这个＂天命＂可以看成是自然赋予的，但这个自然赋予的性就不仅是纯自然的了，它还有社会性在里面。
　　因为天命的性，既是先天的也是后天的，先天和后天是不二的、一体的。
　　很多人把＂天命＂当作先天来说，于是很多事情说不圆，当成后天的也说不圆。
　　其实先天和后天完全是一体的，不可分割地运行在我们的心性之中。
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　　每个人都是不同的个体
　　大家在这里上课，＂现在＂是过去的还是未来的，是先天的还是后天的，都说不清楚。
　　但是就在＂现在＂这个当下之中，可以说过去和未来打成一片，浑然一体，它就是这个样。
　　每个人有每个人之性，随便点一个人，相互熟悉的都会很清楚这个人是谁。
　　包括每个人的声音，各有各的特殊性、个体性，因为性是千差万别的。
　　进入社会要讲究＂一律＂，＂一律＂就是儒家的圣王之道。
　　现在从婴儿到幼儿园，从小学到大学，每个人都有自己的生命运行之路。
　　这条路由不得你去乱跑乱跳，不是想上天就上天，想下海就下海，有种种社会规则和因缘会对你进行规范。