心学大师王阳明为什么严厉地对学生说我才没有这个闲工夫

　　＂我才没有这个闲工夫！＂这句话从心学大儒王阳明口中说出来，似乎有点意外——至少感觉他对学生的训斥过于严厉。但细细品读，则别有一番意味。
　　王阳明像
　　原话是＂夫我则不暇＂。语出王阳明的大作《传习录》，原文:
　　日孚曰：＂先儒谓一草一木亦皆有理，不可不察，如何？＂先生曰：＂夫我则不暇。公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。＂日孚悚然有悟。——《传习录上》
　　夫我则不暇，何意？夫，语气助词，与后＂则＂字同用表示提示和强调；暇，《说文》讲＂暇，闲也＂。大白话直译就是：我才没有这个闲工夫。
　　《传习录译注》王晓昕中华书局版本
　　一
　　这是王阳明与学生梁日孚的对话。背景是讨论＂居敬＂和＂穷理＂的问题。居敬，就是持身恭敬，可以理解为一种内心觉悟的功夫，与＂正心＂差不多的意思；穷理，就是穷尽探求事物之理，跟＂格物＂差不多的意思。
　　朱熹认为居敬和穷理是两个相互促进的事，他在《朱子语类》里说：＂学者工夫，唯在居敬、穷理二事，此二事互相发。能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬，则穷理工夫日益密。＂听起来很有道理（似乎比较符合马克思主义认识论）。
　　但王阳明不同意。
　　二
　　所以，此篇对话一开始，梁日孚就问：朱熹说居敬穷理是两个事，为什么先生说是一回事？王阳明连续几轮的追问（有点类似苏格拉底的＂产婆术＂）和例举分析，得出结论：二者＂名虽不同，功夫只是一事＂。简列几处如下：
　　梁日孚开篇提问后，王阳明：你先说居敬是什么，穷理又是什么？
　　梁日孚：居敬是内心存养的功夫，穷理是穷尽事物的天理。
　　王阳明：存养什么？
　　梁日孚：存养内心的天理。
　　王阳明：这样，居敬不就正是穷理了？你且再说说怎样穷理？
　　梁日孚：例如侍奉亲人，就要穷尽孝顺的天理；侍奉君王，就要穷尽忠诚的天理。
　　王阳明：你说得对。那么，忠和孝的天理，是在君王和亲人身上呢，还是在你自己的心中呢？如果是在自己心中，不就是穷尽你内心的天理了么（言外之意:居敬就是穷理）。
　　王阳明接着问什么是＂敬＂？梁日孚说敬就是主一，一心一意。梁遂举例：读书就一心专在读书上，做事就一心专在做事上。
　　王阳明反驳说：这样的话，饮酒就一心专在饮酒上，好色就一心专在好色上，却成了追逐外物，怎么能叫居敬呢？并且强调：如果只知道主一，不知道＂一＂就是天理，就会＂有事时便是逐物，无事时便是着空＂（有事时就成追逐外物，无事时就成冥思空想）。因此，只有无论有事无事，＂一心皆在天理上用功＂，可见居敬就是穷理。
　　《传习录》原文
　　关于二者关系，王阳明提炼道：＂就穷理专一处说，便谓之居敬；就居敬精密处说，便谓之穷理。＂就是说，从穷理专一的角度讲就是居敬，从居敬精密的角度讲就是穷理。反面讲，＂不是居敬了，别有个心穷理，穷理时别有个心居敬。＂所以，二者名不同，功夫却只是一个事。
　　随后，王阳明引证《易经》和孔孟的说法，进一步论证二者就是一回事的道理。
　　三
　　以上为背景。言归文首对话。梁日孚问：先儒（主要指朱熹）说一草一木都有其理，不可不知，为什么？
　　王阳明回答：我才没这个闲工夫！你还是先去理会自己的性情，必须穷尽了人的本性，然后才能穷尽物的本性。
　　试想一下现场的气氛，用今天的话讲应该是相当尴尬的。要不然，梁日孚也不会＂悚然有悟＂了。＂悚然＂一般形容害怕，后跟＂有悟＂连用，更像是突出表达一层醍醐灌顶、警醒顿悟的状态。学生肯定非常后悔，居然问了这么低级的问题。
　　因为老师前面的对话已非常清晰明了，还有此问，确实多余。况且，从王阳明＂心即理＂＂心外无物＂＂格物即是正心＂这些心学核心论点来看，此问确实显得有点孺子不可教——我都说多少遍心外无物、心就是理了，你还问先儒说草木各有其理，简直岂有此理。所以，老师才会严加训斥，甚至显得有点发脾气的样子（想象中一代大儒似乎肯定不会发脾气）。
　　四
　　窃自臆测，王阳明用＂夫我则不暇＂可能还有一层深意，这得从这5个字的典故说起。原来这是孔夫子的话。语出《论语·宪问》：
　　子贡方人。子曰：＂赐也贤乎哉？夫我则不暇。＂
　　杨伯峻《论语译注》，中华书局版
　　子贡是字，复姓端木，名赐，是＂孔门十哲＂之一，巧辞雄辩，有干济才，办事通达，还善经商之道，是同学中的首富。司马迁的《史记·仲尼弟子列传》中，子贡的笔墨和篇幅最多，说明司马迁都对他另眼相看。
　　＂方＂即比方，＂方人＂就是拿人打比方，较人之短长。意思是说：子贡比人短长，孔子说你端木赐就什么都好吗？我才没这个闲工夫（去论人长短）。
　　孔子因为子贡议论人而批评他。王阳明引用孔夫子这句话，隐含的意思也许是想说：子贡那么厉害的人孔夫子都批评他方人，你梁日孚干嘛老在这里论人长短，老拿先儒朱子的话来压我。
　　五
　　朱熹像
　　多说一点。朱熹（1130-1200）是一位我国古代思想界、哲学界甚至教育界都绝对绕不开的大人物，他把儒家义理之学推向巅峰（程朱理学），堪称儒学之集大成者，唯一非孔子亲传弟子享祀孔庙而位列＂大成殿十二哲者＂。王阳明呢？虽与朱熹同追孔孟，但很多观点是相反的，或者说王阳明很多观点就是建立在推翻朱熹义理学基础上的。
　　关于王阳明对朱熹的评价，《传习录上》中与学生杨士德的一段对话中专门提及，他说朱熹挺厉害，＂文公（朱熹谥号）精神气魄大＂，早年就立志要把孔孟之道发扬光大，＂一向只就考索著述上用功＂ ，就是一心用在了钻研写书上（主要代表作是大家熟悉的《四书章句集注》，历代钦定的科举考试教材），而没办法把更多精力用在＂切己自修（修养、内心存养）＂上，所以＂早岁便著许多书，万年方悔是倒做了（本末倒置、颠倒了功夫）＂。这就是朱熹的＂晚年之悔＂，即＂方悔从前用功之错，方去切己自修矣（才后悔以前用错了功，才去强调人的内心修养、觉悟）＂，王阳明感叹＂他力量大，一悔便转，可惜不久即去世，平日许多错处皆不及改正＂。
　　《传习录》原文
　　王阳明以上这段评述，对朱熹来讲是否就是事实呢？未得考证。如果答案是肯定的话，有两点结论：一是对朱熹来讲，这位儒家集大成者的思想就就就就有些细思恐极了；二是对王阳明来讲，他实在是太厉害了。#文化##王阳明心学##读书# #微头条日签#（全文完）