一、和氏璧的虚假传说 如果要评选出一枚古往今来最知名的印章,那么非秦始皇的传国玺莫属。 虽然今天多数人在提到传国玺的时候,都以为它是用那块著名的和氏璧雕琢而成的。但其实这是一个流传很广的误传。 首先我们要知道和氏璧既然叫"璧",那就要符合"璧"的固定形制,必然是圆形且中间有孔。要将这样一个玉璧雕琢成一枚方形的,而且上方有印纽的御玺,几乎是不可能的。 而且秦汉时期的御玺都不大,从出土的汉印实物与封泥来看,传国玺的大小差不多应该在4到5厘米见方左右。为了要这么点儿玉料而毁掉价值连城、天下闻名的和氏璧,怎么想都觉得亏得慌。事实上,在汉朝人的记录中,都明白无误地写着,传国玺是用咸阳附近出产的蓝田玉雕成的。 蓝田玉自春秋时代起就是流行于贵族间的名玉,秦始皇选用它来雕造传国玺自然也是情理之中的事。那么为什么又会传出传国玺是用和氏璧雕成的说法呢?目前所知最早提出这一说法的,是北魏宰相崔浩。然而,崔浩虽然贵为宰辅且学问淹博,但他从未亲眼见过传国玺,因为当时传国玺在南朝。所以,崔浩的这个说法应该是来自于当时种种神化传国玺的传言。 相比于玉料的来源,传国玺的印文更是疑点重重。目前大家最为熟知的印文是"受命于天,既寿永昌"这八个字。但除此之外,在唐以前的史籍中,对于传国玺的印文却还另有着好几种记载。 例如东晋孙盛的《晋阳秋》、徐广的《晋纪》中记载的印文是"昊天之命,皇帝寿昌",南朝裴松之在注《三国志》时记载的是"受命于天,既寿且康",南朝沈约的《宋书》中记载的是"受天之命,皇帝寿昌",唐代官修的《晋书》、《隋书》所记与《宋书》相同,唯有李百药在《北齐书》中记载的是"受命于天,既受永昌"。按理说传国玺只有一枚,那么流传下来关于印文的记载也应该一致才对。但现实是,我们目前至少能看到四种不同不同的记载,对此我们可以提出两个解释。 第一种可以从传国玺的用途解释。因为传国玺虽然名为御玺,但基本上不用来钤盖,而是作为皇帝身份的象征。秦始皇另外刻制了六枚御玺用于日常工作需要,此后这套六玺制度一直沿用了近千年,这六枚御玺分别是: 皇帝行玺——册封诸侯及任命官员用之。 皇帝之玺——赐诸侯王书用之。 皇帝信玺——发兵用之。 天子行玺——征召大臣用之。 天子之玺——策拜外国事务用之。 天子信玺——事天地鬼神用之。 因而,大臣们极难见到传国玺的印文,他们对于印文的记载也只能是从各种记录与传说中辗转而来,中间出现一些差别也是再正常不过的事了。 至于第二种解释就比较骇人了,那就是真正的传国玺早已随着汉末动乱而毁灭,后世君王们为了证明自己是天命所归,正统所系,因而伪造传国玺以欺天下。各家伪造时选用的文字不同,因而有了不同的记载。 二、三国争霸时的隐约光芒 传国玺的流传过程,在东汉末年之前还是比较清晰的。汉元年十月,刘邦至霸上,秦王子婴降于道旁,献上玉玺、符节,传国玺自此落入刘邦之手。西汉末年王莽篡汉之际,王莽派堂弟安阳侯王舜去向姑母王政君索要传国玺,王政君气愤之下将传国玺扔到地上,从此传国玺磕掉一角,后来用黄金镶补。 王莽覆灭前夕,他带着传国玺等物逃到渐台,被商人杜吴所杀。之后绿林军将领李松、邓晔入长安城,传国玺为李松所得,李松又将其送往南阳,献给更始帝的大司马谢禄。之后更始帝被赤眉军所掳,传国玺落入放牛娃皇帝刘盆子手中。建武三年,刘盆子降于刘秀,传国玺再次回归汉室。然而从东汉末年开始,传国玺的流传过程就逐渐传奇化了。 《文献通考》中曾经总结过传国玺的流传经过,而这也是目前最常见的说法:东汉末年外何进与袁绍谋诛宦官,不料事机泄露,何进被杀,袁绍随后又带兵入宫大杀宦官,宫中大乱。张让、段珪劫汉少帝和陈留王(后来的汉献帝)出逃,仓皇间不及携带传国玺。 后来张、段两人被杀,少帝回宫后找到了六玺,但传国玺却消失不见了。而当董卓将汉帝劫往长安后,孙坚在洛阳皇宫旧址的一口井中找到了传国玺。孙坚得到的这枚传国玺后来落入袁术手中。 袁术称帝不成,荆州刺史徐璆又从袁妻那里夺来传国玺,献于曹操,曹操又将其献给汉献帝。曹丕篡汉后传国玺归魏,一边被刻上"大魏受汉传国玺"七字。西晋篡魏时,司马炎照葫芦画瓢,并将传国玺与刘邦斩蛇剑定为西晋两大国宝,存于洛阳武库之中。 西晋永嘉五年,王弥入洛阳,捕获晋怀帝,同时夺得传国玺,献给了刘聪。随后传国玺又相继落入石勒、冉闵等人手中。石勒在传国玺的另一边刻上了"天命石氏"四字。冉闵死后,其大将蒋干向东晋求援,结果非但没有得到援救,手中的传国玺还被濮阳太守戴施给骗走了,并于兰亭雅集的前一年护送到了建康。此后传国玺一直留在江南,历经晋、宋、齐、梁四代,侯景之乱时被其夺走。 侯景败亡后,将传国玺交给了他的侍中兼平原太守赵思贤,命其将传国玺沉入长江。但赵思贤并没有遵从侯景的指令,在京口过江时遇到强盗,混乱中将传国玺丢到了草丛中。到了广陵之后,赵思贤将此事告诉了投降北齐的侯景旧部郭元建,于是郭元建从草丛中寻得传国玺,并将其献给北齐高氏,之后又传给北周和隋朝。 而到隋朝灭亡时,隋炀帝萧皇后携传国玺逃奔嫁给突厥可汗的隋义成公主。贞观四年,李靖攻灭东突厥后,萧皇后返回中原,并将玺献给唐太宗。唐亡之后,传国玺又为后梁朱温、后唐李存勖所得。 公元936年,石敬瑭引契丹军至洛阳,后唐末帝李从珂怀抱传国玺登玄武楼自焚,由于玉石在高温下会被烧裂,传国玺可能自此彻底毁灭。 但是这个广为流传的说法很多地方却不能不令人起疑,比如少帝回宫后何以其他六玺具在,唯有传国玺消失?这看上去更像是为了宣扬汉室气数已尽而制造出来的故事。 而在其他一些记载中,孙坚从井中找到传国玺一事还有着更为传奇的细节,说孙坚见井上有五色气,井中是一位自尽的宫女,她的脖子上系着一匣,匣中便是传国玺。诸如此类,无非是为了神化传国玺。 至于赵思贤与郭元建的故事更是令人称奇,不说传国玺的政治意义,单是在乱世之中这么一块美玉扔在草地里没人管,专等着郭元建来找到他献给北齐,就足以令人惊异,仿佛真的有天意在保护着它一样。 然而,在唐玄宗时期官修的《唐六典》中,却记载了另一个完全不同的故事。《唐六典》卷八"符宝郎"条引徐令言《玉玺记》说: "戴施从蒋干手里骗来的那颗传国玺,"历东晋、宋、齐、梁,侯景窃位,为景所得。景败,为将侯子监盗玺走江东,惧追兵至,投诸佛寺,为栖霞寺僧永得之。陈永定三年,僧永死,弟子普智奉献。陈亡,玺传于隋。" 北齐得到的又是什么呢?《唐六典》紧接着又引了一段孙盛的《晋阳秋》说:"晋孝武十九年,雍州刺史郗恢于慕容永处得玺,乃送建业。其玺方六寸,厚一寸七分,高四寸六分,蟠龙隐起,文字巧妙,一与传国玺同,但形制高大,玉色不逮耳"。之后《唐六典》总结道:"自晋至梁,相传谓之镇玺",而郭元建得来献给北齐的就是它。